《 人民(min)日報 》（ 2023年08月07日 09 版）

中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)是在同其(qi)(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)不斷(duan)交(jiao)(jiao)流互鑒中(zhong)(zhong)(zhong)形成的(de)開放體(ti)系。習(xi)近平總書(shu)記在文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)承發(fa)(fa)展座談會上概括了中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)具(ju)有(you)的(de)突出特性，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)之一(yi)就是“突出的(de)包容(rong)性”。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)以(yi)開放胸懷與其(qi)(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)交(jiao)(jiao)流交(jiao)(jiao)融，在兼收并(bing)蓄(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)歷久(jiu)彌新，為人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進(jin)(jin)步(bu)作出重(zhong)大貢獻。這種海納百(bai)川、兼收并(bing)蓄(xu)的(de)包容(rong)性，對中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)(fa)展、對人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)進(jin)(jin)步(bu)都具(ju)有(you)重(zhong)要意(yi)義。本期學術版圍(wei)繞“中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)具(ju)有(you)突出的(de)包容(rong)性”進(jin)(jin)行闡述。

——編  者

深刻理解中華文明突出的包容性（學苑論衡）

王學典

習近平(ping)總書記在文(wen)(wen)化(hua)傳承(cheng)發展(zhan)(zhan)座談(tan)會上(shang)指出：“中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)具有突出的(de)(de)(de)(de)包容性(xing)(xing)(xing)，從(cong)(cong)根本上(shang)決定(ding)(ding)了中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族交(jiao)往交(jiao)流交(jiao)融的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)取(qu)向(xiang)，決定(ding)(ding)了中(zhong)(zhong)(zhong)國各(ge)宗教(jiao)信仰(yang)多(duo)元并(bing)(bing)存(cun)的(de)(de)(de)(de)和諧(xie)格局(ju)，決定(ding)(ding)了中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)世(shi)界文(wen)(wen)明(ming)(ming)兼(jian)收并(bing)(bing)蓄的(de)(de)(de)(de)開放胸(xiong)懷。”中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)為什么(me)會具有突出的(de)(de)(de)(de)包容性(xing)(xing)(xing)？其原因(yin)可(ke)以(yi)從(cong)(cong)多(duo)方(fang)面(mian)進行分析，從(cong)(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族悠久的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)發展(zhan)(zhan)進程和厚重的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)底蘊來找尋(xun)答案(an)是其中(zhong)(zhong)(zhong)一個重要(yao)方(fang)面(mian)。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)孕育發展(zhan)(zhan)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)(te)地(di)理環境，有助(zhu)(zhu)于形(xing)成具有強(qiang)大向(xiang)心力(li)和凝聚力(li)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)文(wen)(wen)化(hua)。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)族長期高度(du)發達(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，有助(zhu)(zhu)于形(xing)成強(qiang)大文(wen)(wen)化(hua)定(ding)(ding)力(li)和文(wen)(wen)化(hua)自信。正是由于這(zhe)種文(wen)(wen)化(hua)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)和文(wen)(wen)化(hua)自信，讓包容性(xing)(xing)(xing)成為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)突出特(te)(te)性(xing)(xing)(xing)。

文明交融的悠久歷史

考察人類(lei)文明(ming)發(fa)展進程特(te)別(bie)是(shi)早(zao)期進程可以發(fa)現，地理(li)(li)環境(jing)往往是(shi)影響文明(ming)發(fa)展的重要因素。中華文明(ming)具有突出的包容性，與其發(fa)展所(suo)處的獨特(te)地理(li)(li)環境(jing)密(mi)切(qie)相關(guan)。

中華文(wen)(wen)明(ming)是世界上唯一(yi)綿延不斷并以國家形態發(fa)展至今的(de)偉大文(wen)(wen)明(ming)。我國有(you)百萬(wan)年的(de)人類(lei)史、一(yi)萬(wan)年的(de)文(wen)(wen)化史、五千多(duo)年的(de)文(wen)(wen)明(ming)史。中華文(wen)(wen)明(ming)在起源和早期演化階(jie)段(duan)，就孕(yun)育產生兼收并蓄(xu)、向內凝(ning)聚的(de)文(wen)(wen)明(ming)基因，為(wei)文(wen)(wen)明(ming)多(duo)元一(yi)體(ti)發(fa)展奠定基礎。這(zhe)與我國獨特(te)的(de)地理(li)環境(jing)有(you)很大關系。我國周邊為(wei)海(hai)洋(yang)、高山(shan)、草原(yuan)、荒漠等，東中部地區有(you)幅員(yuan)廣闊、資源豐富的(de)平(ping)原(yuan)與盆(pen)地。這(zhe)樣的(de)地理(li)環境(jing)自成一(yi)體(ti)。在我國內部，地貌復(fu)雜、生態多(duo)樣，許多(duo)地區農業生產條件優(you)越，利于(yu)人口聚集，形成了(le)整體(ti)互(hu)補、相對自足(zu)的(de)地理(li)格局。

距今一萬年前，中(zhong)(zhong)國(guo)遼(liao)闊大(da)(da)地(di)(di)上就開始(shi)出(chu)現(xian)星星點(dian)點(dian)、獨(du)立(li)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期文(wen)(wen)化(hua)。在(zai)新(xin)石(shi)器時(shi)代(dai)，這些各(ge)具特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)已(yi)頗具規模。比較有(you)代(dai)表性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如黃(huang)河(he)上游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬家窯文(wen)(wen)化(hua)、黃(huang)河(he)中(zhong)(zhong)下游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)原(yuan)龍山文(wen)(wen)化(hua)、海岱(dai)地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)汶口(kou)文(wen)(wen)化(hua)、長江中(zhong)(zhong)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈家嶺(ling)—石(shi)家河(he)文(wen)(wen)化(hua)、長江下游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)渚文(wen)(wen)化(hua)以(yi)及華南各(ge)地(di)(di)方文(wen)(wen)化(hua)，等(deng)等(deng)。隨著生產進一步發(fa)展、人(ren)(ren)口(kou)不(bu)(bu)斷增加，一些區(qu)(qu)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)出(chu)現(xian)某些國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初始(shi)形態，呈現(xian)“萬邦林立(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。分散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期文(wen)(wen)明各(ge)自向更高層次發(fa)展，同時(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)之(zhi)間逐漸有(you)了復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動交流。這種交流讓人(ren)(ren)們意識到(dao)，和平相(xiang)(xiang)處、互(hu)相(xiang)(xiang)學習可以(yi)獲得更好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。因(yin)此，在(zai)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明早(zao)期發(fa)展進程中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)同地(di)(di)區(qu)(qu)文(wen)(wen)明聚落相(xiang)(xiang)互(hu)包(bao)容(rong)協商、文(wen)(wen)化(hua)交流融合，就成為處理(li)相(xiang)(xiang)互(hu)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)選擇。

后來，由于中(zhong)原華(hua)夏文(wen)(wen)明所處地理位(wei)置(zhi)和(he)資源相對優越，不(bu)斷吸納(na)、融合周邊族群與文(wen)(wen)化，形成(cheng)了具有強大(da)向(xiang)心(xin)力(li)(li)(li)和(he)凝聚(ju)(ju)力(li)(li)(li)的(de)文(wen)(wen)化。這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)化對其他文(wen)(wen)化具有較強吸引力(li)(li)(li)，呈現出(chu)周邊向(xiang)中(zhong)心(xin)匯聚(ju)(ju)、內部自(zi)足更新的(de)發展態勢。這(zhe)種(zhong)態勢被學界(jie)形象(xiang)地稱為“重瓣(ban)花朵(duo)式”結構，而中(zhong)原文(wen)(wen)化就是整朵(duo)花的(de)“花心(xin)”。《尚書·堯典》記載了帝堯時代“協(xie)和(he)萬邦”的(de)情境(jing)。這(zhe)種(zhong)“協(xie)和(he)”很大(da)程(cheng)度上是通過文(wen)(wen)化影響的(de)擴大(da)而非(fei)武力(li)(li)(li)征服(fu)實現的(de)。可以看出(chu)，文(wen)(wen)明的(de)交流融合促進(jin)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明多元一體(ti)發展，并在(zai)這(zhe)種(zhong)發展進(jin)程(cheng)中(zhong)更加凸顯和(he)平性、包容性。

文化發展的自信開放

中華文(wen)明所具(ju)有(you)的突出包容(rong)性，與文(wen)化長期高(gao)水平發展、領先于(yu)世有(you)很大(da)關系(xi)。這(zhe)種文(wen)化發展狀況塑(su)造出高(gao)度文(wen)化自信和(he)開放包容(rong)心態。《左(zuo)傳·哀公七年》對大(da)禹(yu)時代(dai)“涂山(shan)之會”的記載中說“執(zhi)玉帛者萬國”，意(yi)思(si)是(shi)許多(duo)文(wen)明對中原文(wen)明表現出景仰(yang)。從中可以看(kan)出，在那個時代(dai)不同文(wen)明相互交流是(shi)實實在在存(cun)在的。

到(dao)了殷(yin)周時(shi)代(dai)，中(zhong)華文(wen)明已經發(fa)展(zhan)出(chu)較為完(wan)備的(de)(de)(de)(de)文(wen)字體系(xi)和(he)(he)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)樂(le)文(wen)化(hua)。系(xi)統(tong)而(er)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)西周禮(li)(li)(li)樂(le)制(zhi)度(du)，從禮(li)(li)(li)器(qi)到(dao)樂(le)器(qi)等，形成(cheng)了嚴格的(de)(de)(de)(de)使(shi)用規制(zhi)，對(dui)(dui)后世影響深遠，周禮(li)(li)(li)文(wen)化(hua)也與(yu)其他地(di)方(fang)文(wen)化(hua)不斷融合(he)。先(xian)(xian)秦時(shi)代(dai)百家爭鳴，不同流派提出(chu)各種思(si)(si)想(xiang)，相(xiang)互爭論又相(xiang)互學習，使(shi)得那個時(shi)代(dai)學術思(si)(si)想(xiang)大放異彩。后世許多思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心內容在(zai)(zai)那個時(shi)代(dai)萌發(fa)，中(zhong)國成(cheng)為古(gu)代(dai)軸心文(wen)明發(fa)祥地(di)之一。秦漢(han)以后，中(zhong)國逐步(bu)建立起長(chang)期(qi)穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)大一統(tong)國家，發(fa)展(zhan)出(chu)在(zai)(zai)古(gu)代(dai)社(she)會較為先(xian)(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)制(zhi)度(du)和(he)(he)相(xiang)對(dui)(dui)完(wan)備的(de)(de)(de)(de)治(zhi)理體系(xi)。高度(du)發(fa)達的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、統(tong)一穩(wen)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)國家、治(zhi)理有效的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)、勤勞堅(jian)毅的(de)(de)(de)(de)民眾，加上得天(tian)獨厚的(de)(de)(de)(de)農業生產(chan)(chan)條件和(he)(he)歷代(dai)“以農為本”的(de)(de)(de)(de)基本國策(ce)，讓中(zhong)華文(wen)明在(zai)(zai)人(ren)口數量、經濟(ji)實(shi)力、政治(zhi)發(fa)展(zhan)和(he)(he)思(si)(si)想(xiang)文(wen)化(hua)上長(chang)期(qi)領先(xian)(xian)于世界(jie)，不僅對(dui)(dui)周邊(bian)少數民族保持(chi)著巨大吸引力，對(dui)(dui)亞洲和(he)(he)世界(jie)文(wen)明進(jin)步(bu)也作出(chu)巨大貢(gong)獻，產(chan)(chan)生深遠影響。

中華(hua)文明長期高(gao)度(du)發達、綿(mian)延(yan)不斷，讓中華(hua)民族從未向外部敵人(ren)屈服，也發展出鮮明的文化(hua)主體意識和開放(fang)包容的文化(hua)心態。這(zhe)種(zhong)心態并(bing)(bing)不是盲目的文化(hua)優(you)越和文化(hua)自大(da)，而主要表現為對如(ru)何看(kan)待天(tian)(tian)下(xia)(xia)、如(ru)何與天(tian)(tian)下(xia)(xia)共處的一種(zhong)自信博大(da)胸(xiong)懷。在(zai)古人(ren)眼里，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為公、大(da)同(tong)社(she)會是理(li)想，天(tian)(tian)下(xia)(xia)是一家人(ren)，文化(hua)上認(ren)同(tong)就可(ke)以和平相處。這(zhe)樣的心態彰顯著寬廣(guang)視(shi)野、博大(da)境界。“行(xing)天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)大(da)道”“抱一為天(tian)(tian)下(xia)(xia)式”“一同(tong)天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)義”等(deng)主張(zhang)，為文化(hua)兼收(shou)并(bing)(bing)蓄提(ti)供了思想理(li)論支持。

習近平總書記(ji)指出：“只有(you)充滿自信(xin)的(de)文(wen)(wen)明(ming)才能(neng)在(zai)保持自己特色(se)的(de)同時包(bao)容、借鑒(jian)、吸收各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)明(ming)的(de)優秀成果。”我國(guo)(guo)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)統(tong)一(yi)的(de)多(duo)民(min)(min)族國(guo)(guo)家(jia)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族大家(jia)庭里，各(ge)民(min)(min)族在(zai)長期歷史(shi)演進中(zhong)(zhong)(zhong)不斷(duan)交往交流交融(rong)(rong)，在(zai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)上相互學習借鑒(jian)，逐步形(xing)成休(xiu)戚(qi)與(yu)共、榮辱(ru)與(yu)共、生死與(yu)共、命(ming)運(yun)與(yu)共的(de)共同體，共同塑造了(le)燦爛的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)。中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)長期高度發(fa)(fa)(fa)達并具(ju)有(you)文(wen)(wen)化(hua)(hua)自信(xin)，不僅能(neng)消解外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)沖擊、入(ru)侵，更發(fa)(fa)(fa)展出強大的(de)學習能(neng)力和適應能(neng)力，通過吸納多(duo)地區、多(duo)民(min)(min)族的(de)不同文(wen)(wen)化(hua)(hua)，融(rong)(rong)會貫通、渾然一(yi)體，促使(shi)民(min)(min)族文(wen)(wen)化(hua)(hua)不斷(duan)新陳代謝、創(chuang)新發(fa)(fa)(fa)展。佛教傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后形(xing)成中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教，西方(fang)的(de)天(tian)文(wen)(wen)、數學傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，等等，這些例子說明(ming)歷史(shi)上不斷(duan)有(you)各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)元(yuan)素融(rong)(rong)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)，彰顯著中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)開放包(bao)容的(de)內在(zai)特質(zhi)，也成為中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)永葆生機(ji)活(huo)力的(de)一(yi)個(ge)(ge)重要原因。

天下大同的傳承弘揚

中(zhong)華文明(ming)具(ju)有突出的(de)(de)(de)包(bao)容性，還與古(gu)代(dai)中(zhong)國(guo)形成的(de)(de)(de)四(si)海一(yi)家的(de)(de)(de)天下大同理(li)念有著深刻(ke)關聯。在古(gu)代(dai)社會，治(zhi)理(li)中(zhong)國(guo)這樣一(yi)個(ge)幅員廣(guang)、多民(min)族(zu)的(de)(de)(de)超大型國(guo)家，具(ju)有相當(dang)大的(de)(de)(de)難度。歷朝歷代(dai)都采(cai)取各種(zhong)措施來促進統一(yi)多民(min)族(zu)國(guo)家的(de)(de)(de)發展。其中(zhong)，文化(hua)上(shang)的(de)(de)(de)包(bao)容接(jie)納也(ye)是一(yi)種(zhong)有效手段。

中國(guo)人很早就有(you)天下(xia)(xia)大(da)同(tong)理(li)念(nian)(nian)，提(ti)出“以(yi)德(de)服(fu)人”“有(you)容乃大(da)”的(de)(de)理(li)念(nian)(nian)，“同(tong)歸而(er)殊途，一(yi)致而(er)百慮(lv)”“同(tong)則(ze)相親，異(yi)則(ze)相敬”的(de)(de)價值取向(xiang)。狹(xia)隘的(de)(de)種(zhong)族(zu)、地(di)域等觀(guan)念(nian)(nian)，從來(lai)都不是中華文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)主(zhu)流。“太平(ping)”之世是一(yi)種(zhong)政治理(li)想(xiang)，是一(yi)個天下(xia)(xia)大(da)同(tong)、四海(hai)一(yi)家的(de)(de)大(da)一(yi)統社會(hui)。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)是維系這種(zhong)太平(ping)的(de)(de)重(zhong)要紐帶，提(ti)倡統治者致力于使“聲教訖于四海(hai)”，“遠人不服(fu)，則(ze)修(xiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)德(de)以(yi)來(lai)之”，用道德(de)教化(hua)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)影響而(er)非武力征服(fu)來(lai)維護天下(xia)(xia)穩定。對于思想(xiang)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)差(cha)異(yi)，應(ying)以(yi)博(bo)大(da)胸(xiong)懷“通萬方之略(lve)”，抱持“道并(bing)行而(er)不相悖”的(de)(de)理(li)念(nian)(nian)，以(yi)“和(he)而(er)不同(tong)”的(de)(de)態度處(chu)理(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)明之間的(de)(de)關系。

同時，中(zhong)(zhong)國人主張文化之間相互交流(liu)學習。西周末年，史伯(bo)就(jiu)提出“和實生物(wu)”，認為“以他(ta)平(ping)他(ta)謂之和”。這(zhe)意(yi)味著“他(ta)”不能是(shi)(shi)單(dan)一的(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)多元的(de)(de)(de)。如果單(dan)一就(jiu)是(shi)(shi)“同”，而“同則不繼”，是(shi)(shi)難(nan)以發展(zhan)的(de)(de)(de)。多元要素之間通過互動、互補(bu)(bu)達到(dao)平(ping)衡、和諧狀態(tai)。這(zhe)種觀念(nian)深刻影響(xiang)后(hou)世(shi)。比如儒(ru)釋道(dao)三大(da)文化形態(tai)，在中(zhong)(zhong)國傳統文化發展(zhan)過程中(zhong)(zhong)相互交融(rong)、取長(chang)補(bu)(bu)短、共(gong)同發展(zhan)，而不是(shi)(shi)以消(xiao)滅對方為目的(de)(de)(de)，充分體現了(le)“和而不同”。

習近平總書(shu)記(ji)指(zhi)出：“以和為貴(gui)、和而不(bu)同、化干戈為玉帛、天下大(da)同等理念在中(zhong)國世代相傳(chuan)。”正因為擁(yong)有(you)這種(zhong)大(da)度開(kai)放包容的(de)精(jing)神，中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明能夠不(bu)斷(duan)接納(na)、融(rong)合(he)不(bu)同民族和文(wen)(wen)化傳(chuan)統，不(bu)斷(duan)消化吸收外來文(wen)(wen)明精(jing)華(hua)，在多民族文(wen)(wen)化融(rong)合(he)和中(zhong)外文(wen)(wen)化交匯中(zhong)不(bu)斷(duan)發展(zhan)壯大(da)。

在今天(tian)全球化(hua)(hua)和多(duo)元化(hua)(hua)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)中，中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)這種(zhong)“和而不同(tong)(tong)”的融合(he)傳統具有重要意義。帶著對(dui)(dui)“和而不同(tong)(tong)”的深刻理解，中國共(gong)產黨始終(zhong)以(yi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)眼光關注人(ren)(ren)(ren)類(lei)前(qian)途命運，從人(ren)(ren)(ren)類(lei)發展(zhan)大潮流、世(shi)(shi)(shi)界(jie)變化(hua)(hua)大格局、中國發展(zhan)大歷(li)(li)史(shi)來(lai)認識和處理同(tong)(tong)外部世(shi)(shi)(shi)界(jie)的關系。堅(jian)持世(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)豐富(fu)多(duo)彩的、文(wen)(wen)(wen)明是(shi)(shi)多(duo)樣的理念(nian)，推(tui)動不同(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)明交流交融，促(cu)進世(shi)(shi)(shi)界(jie)各國相互(hu)(hu)理解與(yu)信(xin)任，夯(hang)實(shi)共(gong)同(tong)(tong)構建人(ren)(ren)(ren)類(lei)命運共(gong)同(tong)(tong)體(ti)(ti)的人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)基礎，這正是(shi)(shi)中國共(gong)產黨胸懷天(tian)下的體(ti)(ti)現。歷(li)(li)史(shi)充(chong)分(fen)證明，堅(jian)持兼容(rong)并蓄、開放包容(rong)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明才能不斷發展(zhan)繁榮。不同(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)明只有加強對(dui)(dui)話、互(hu)(hu)學互(hu)(hu)鑒，人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明才能熠(yi)熠(yi)生輝。我們要尊重人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明的多(duo)樣性，推(tui)動不同(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)明各美(mei)其美(mei)、美(mei)美(mei)與(yu)共(gong)，共(gong)同(tong)(tong)建設開放包容(rong)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)，攜(xie)手促(cu)進人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明進步。

（作者為山東大學儒學高等研究院(yuan)執(zhi)行院(yuan)長）

中華民族交往交流交融的歷史取向（學術隨筆）

蒙 曼

江流九(jiu)派，百川歸海。千百年(nian)來，各民族不斷的(de)交(jiao)(jiao)往(wang)交(jiao)(jiao)流交(jiao)(jiao)融為中(zhong)華(hua)(hua)文明發展增(zeng)添無盡的(de)生命力。在文化傳(chuan)承發展座談會(hui)上，習近(jin)平總書記指出：“中(zhong)華(hua)(hua)文明具有突出的(de)包容(rong)性，從根本上決(jue)定了中(zhong)華(hua)(hua)民族交(jiao)(jiao)往(wang)交(jiao)(jiao)流交(jiao)(jiao)融的(de)歷史取(qu)向(xiang)，決(jue)定了中(zhong)國各宗教信仰多元并存的(de)和諧格(ge)局，決(jue)定了中(zhong)華(hua)(hua)文化對世界文明兼收并蓄的(de)開放胸(xiong)懷。”

歷史發展(zhan)有其規律。歷史取向表(biao)現為(wei)一(yi)種經過實(shi)踐反復驗(yan)證、為(wei)歷史主體所(suo)主動選擇的(de)正確方向。在中華民族發展(zhan)過程中，各(ge)民族之間的(de)交往交流交融(rong)是不斷進行(xing)的(de)歷史事實(shi)，也是各(ge)民族人民共同認可的(de)一(yi)種價(jia)值(zhi)取向。

新石器時代，中(zhong)華(hua)大地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)有如滿天星斗(dou)，交(jiao)相輝(hui)映。距(ju)今約3800年至3500年，晉南豫西(xi)形成更(geng)具(ju)包容力和(he)影響力的(de)(de)(de)二里頭文(wen)(wen)(wen)化(hua)。學術界認為，二里頭遺址應該就是夏(xia)朝的(de)(de)(de)都城所(suo)在(zai)地。夏(xia)之(zhi)后(hou)，出身東夷的(de)(de)(de)殷人(ren)在(zai)此基(ji)礎上(shang)(shang)建立了(le)更(geng)加恢宏博(bo)大的(de)(de)(de)殷商(shang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。源(yuan)自西(xi)北而又與羌、戎部族(zu)有著密切關系的(de)(de)(de)周(zhou)人(ren)繼之(zhi)而起，發展(zhan)了(le)影響深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)禮樂(le)文(wen)(wen)(wen)明。夏(xia)商(shang)周(zhou)三代是中(zhong)國歷史(shi)上(shang)(shang)極(ji)為重要(yao)也極(ji)為輝(hui)煌的(de)(de)(de)時代。三代的(de)(de)(de)歷史(shi)，也正是各部族(zu)交(jiao)往交(jiao)流交(jiao)融的(de)(de)(de)歷史(shi)。這(zhe)段(duan)歷史(shi)，不僅奠定了(le)早期中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)核心區域，也早早地確立起中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明海納百川的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)精(jing)神。

秦統一(yi)中國(guo)，建立起書(shu)同(tong)文(wen)、車同(tong)軌、量同(tong)衡、行同(tong)倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)一(yi)統政(zheng)權(quan)，不(bu)僅有(you)(you)(you)效(xiao)鞏固了(le)(le)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)五方之(zhi)民(min)(min)互(hu)融(rong)(rong)互(hu)鑒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史成(cheng)果(guo)，也為(wei)(wei)中華(hua)(hua)各民(min)(min)族(zu)在新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史條件下(xia)交(jiao)往(wang)交(jiao)流交(jiao)融(rong)(rong)提供(gong)了(le)(le)更(geng)為(wei)(wei)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史舞臺和(he)更(geng)為(wei)(wei)有(you)(you)(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度保障。魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝時(shi)期(qi)，戰亂頻仍和(he)社(she)會動蕩是(shi)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，而另一(yi)面(mian)則是(shi)既廣(guang)且深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)融(rong)(rong)合(he)。經過波瀾壯闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)大(da)(da)融(rong)(rong)合(he)，匈奴、鮮卑等一(yi)批(pi)古代民(min)(min)族(zu)融(rong)(rong)入中原，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)也匯入了(le)(le)中華(hua)(hua)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪流。正是(shi)在民(min)(min)族(zu)大(da)(da)融(rong)(rong)合(he)、文(wen)化(hua)大(da)(da)交(jiao)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，一(yi)個(ge)國(guo)土廣(guang)袤、典(dian)章煥然、精神振(zhen)拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)唐(tang)盛世(shi)屹立于(yu)世(shi)。不(bu)僅僅是(shi)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝時(shi)期(qi)，中國(guo)歷(li)(li)史上各個(ge)時(shi)期(qi)不(bu)斷有(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)融(rong)(rong)入統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多民(min)(min)族(zu)國(guo)家，不(bu)斷有(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產技術得到發明(ming)和(he)運用，不(bu)斷有(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)融(rong)(rong)入中華(hua)(hua)文(wen)明(ming)血脈(mo)，中華(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)也因此日益發展壯大(da)(da)。

在(zai)中(zhong)華各民(min)族(zu)(zu)不斷交(jiao)(jiao)(jiao)往交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)的(de)(de)過程中(zhong)，一(yi)代又一(yi)代中(zhong)華兒女東奔西走(zou)、南來北(bei)往，走(zou)出了(le)中(zhong)國歷(li)史(shi)上幾條著名的(de)(de)走(zou)廊(lang)，如河西走(zou)廊(lang)、遼西走(zou)廊(lang)等。這些(xie)走(zou)廊(lang)既(ji)是民(min)族(zu)(zu)遷徙(xi)交(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)的(de)(de)通道(dao)，也是經濟(ji)文(wen)化交(jiao)(jiao)(jiao)往交(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)的(de)(de)通道(dao)。它們猶如一(yi)條條粗壯的(de)(de)血管，把中(zhong)國的(de)(de)山(shan)山(shan)水水連在(zai)了(le)一(yi)起，也讓中(zhong)華各民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)心跳在(zai)了(le)一(yi)起、血流(liu)在(zai)了(le)一(yi)起。

在(zai)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發展(zhan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，各民(min)族(zu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往交(jiao)流(liu)交(jiao)融也彰(zhang)顯出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)共融共通的(de)(de)(de)(de)價值取向(xiang)。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)不(bu)提(ti)倡(chang)固步自封，而(er)是講究(jiu)兼收并蓄，堅(jian)持有容乃大。先秦儒(ru)家經典《論語(yu)》開篇有云(yun)：“學而(er)時(shi)習(xi)之(zhi)，不(bu)亦(yi)說乎(hu)？有朋(peng)自遠方來，不(bu)亦(yi)樂(le)乎(hu)？”這(zhe)(zhe)(zhe)深刻反映出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)熱(re)愛學習(xi)、善于交(jiao)往、樂(le)于共享的(de)(de)(de)(de)文(wen)明底(di)色。戰國時(shi)期趙武靈王胡服騎射(she)傳為(wei)佳話，同(tong)(tong)樣北魏孝文(wen)帝的(de)(de)(de)(de)漢化(hua)改革(ge)也被視(shi)為(wei)雄才大略的(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)之(zhi)道(dao)(dao)”。唐(tang)代(dai)文(wen)成公(gong)主和(he)金(jin)城公(gong)主和(he)親，給青藏高原(yuan)帶去了谷物(wu)種(zhong)植(zhi)技術、漢文(wen)典籍以及(ji)佛教造像(xiang)。唐(tang)代(dai)詩(shi)人(ren)陳陶在(zai)《隴西行》中(zhong)(zhong)(zhong)感慨道(dao)(dao)：“自從(cong)貴(gui)主和(he)親后，一半(ban)胡風似漢家。”與此同(tong)(tong)時(shi)，藏文(wen)化(hua)也潛移(yi)默(mo)化(hua)地影響中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)，白(bai)居(ju)易詩(shi)云(yun)：“圓鬟(huan)無鬢(bin)堆髻樣，斜紅不(bu)暈赭面狀。”長(chang)安仕女(nv)的(de)(de)(de)(de)時(shi)髦妝(zhuang)容就源(yuan)自對(dui)吐蕃婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿。元代(dai)女(nv)紡織家黃(huang)道(dao)(dao)婆(po)流(liu)落海南，向(xiang)黎族(zu)人(ren)民(min)學習(xi)紡織技術，進而(er)在(zai)長(chang)三角地區推廣傳播，這(zhe)(zhe)(zhe)是交(jiao)流(liu)促成創新的(de)(de)(de)(de)生動例證。正是在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)長(chang)期而(er)頻繁的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往交(jiao)流(liu)中(zhong)(zhong)(zhong)，各民(min)族(zu)血脈交(jiao)融，逐(zhu)步形成牢不(bu)可(ke)破的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)共同(tong)(tong)體，共同(tong)(tong)開發了祖國的(de)(de)(de)(de)錦繡河山(shan)、廣袤疆域(yu)，共同(tong)(tong)創造了悠久的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史、燦爛(lan)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)。

各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)交(jiao)(jiao)(jiao)流交(jiao)(jiao)(jiao)融是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)團(tuan)結統一(yi)的(de)(de)重要(yao)基礎。習(xi)近平總(zong)書記指出(chu)：“各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之所以團(tuan)結融合，多元之所以聚(ju)為(wei)一(yi)體(ti)，源(yuan)自(zi)各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)上(shang)的(de)(de)兼(jian)收并蓄、經(jing)濟上(shang)的(de)(de)相(xiang)互依(yi)存、情感上(shang)的(de)(de)相(xiang)互親近，源(yuan)自(zi)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)追求團(tuan)結統一(yi)的(de)(de)內生(sheng)動(dong)力(li)。”我國(guo)(guo)長期是(shi)統一(yi)的(de)(de)多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)國(guo)(guo)家，各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)豐富(fu)多彩的(de)(de)文化(hua)(hua)形(xing)態(tai)是(shi)中(zhong)華(hua)文明不斷創新發展的(de)(de)寶貴資源(yuan)和(he)突(tu)出(chu)優勢(shi)。各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)長期交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)交(jiao)(jiao)(jiao)流交(jiao)(jiao)(jiao)融，不僅形(xing)成了你中(zhong)有我、我中(zhong)有你的(de)(de)格局，也形(xing)成了休戚(qi)與共(gong)、榮辱與共(gong)、生(sheng)死與共(gong)、命運與共(gong)的(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)理(li)念。正因為(wei)如此，在近代(dai)以后遭遇重大挫折的(de)(de)時候(hou)，各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)才能緊(jin)密團(tuan)結、相(xiang)互支援，共(gong)同(tong)(tong)筑起中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)新的(de)(de)長城(cheng)。文化(hua)(hua)認同(tong)(tong)是(shi)最深層(ceng)次的(de)(de)認同(tong)(tong)，是(shi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)團(tuan)結之根、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)和(he)睦之魂。我們要(yao)促進各(ge)(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)交(jiao)(jiao)(jiao)流、團(tuan)結融合，著眼于增強(qiang)中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)意(yi)識(shi)，引(yin)導各(ge)(ge)族(zu)(zu)(zu)群眾牢(lao)固(gu)樹(shu)立(li)正確的(de)(de)祖(zu)國(guo)(guo)觀、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)觀、文化(hua)(hua)觀、歷史觀，不斷鞏(gong)固(gu)全國(guo)(guo)各(ge)(ge)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)大團(tuan)結，全面(mian)推進中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)共(gong)有精(jing)神家園(yuan)建設(she)，匯聚(ju)起強(qiang)國(guo)(guo)建設(she)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)復興的(de)(de)強(qiang)大合力(li)。

（作(zuo)者為中央(yang)民族大學歷史文化學院教(jiao)授）

博大精深 歷久彌新

中華文化具有兼收并蓄的開放胸懷（專題深思）

馮顏利

兼收(shou)并蓄(xu)是(shi)(shi)一(yi)種智(zhi)慧。韓愈在《進學(xue)解》中講：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲(sou)馬(ma)勃，敗鼓之(zhi)皮，俱收(shou)并蓄(xu)，待用(yong)無遺者(zhe)，醫(yi)師之(zhi)良也(ye)。”這(zhe)是(shi)(shi)說高明(ming)的(de)醫(yi)師會把(ba)不同類型的(de)東西都收(shou)存起來以備(bei)不時之(zhi)需，有兼而有之(zhi)、兼容(rong)并包之(zhi)意。兼收(shou)并蓄(xu)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種胸(xiong)懷。體(ti)現在文化上就是(shi)(shi)保持開放心態，積極(ji)借鑒人類文明(ming)一(yi)切優秀成(cheng)果，博(bo)采眾長、為我所用(yong)。

習近平總書記在(zai)文化(hua)傳承發展(zhan)座談會上指(zhi)出(chu)：“中(zhong)華文明(ming)具(ju)有(you)突出(chu)的包(bao)容性”“決定了中(zhong)華文化(hua)對(dui)世界文明(ming)兼收并蓄(xu)的開放胸懷(huai)”。中(zhong)華文化(hua)的這種(zhong)開放胸懷(huai)具(ju)有(you)深厚歷(li)史(shi)底蘊(yun)，在(zai)新(xin)的時代條件下(xia)不斷彰顯，為文明(ming)發展(zhan)拓展(zhan)了廣闊前景。

中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化自古就有兼收并(bing)蓄的開(kai)放胸懷。中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)是(shi)(shi)世(shi)界上唯一(yi)綿延不(bu)斷(duan)(duan)并(bing)以(yi)國(guo)家形態(tai)發展至(zhi)今(jin)的偉(wei)大文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。對世(shi)界不(bu)同文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)兼收并(bing)蓄，為(wei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)發展不(bu)斷(duan)(duan)注入(ru)活水，是(shi)(shi)成就中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)綿延不(bu)斷(duan)(duan)的重(zhong)要原因之(zhi)(zhi)一(yi)。中(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)(wen)(wen)化交往、文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)交流(liu)的故事不(bu)勝枚舉。2100多年前，漢(han)代使者張(zhang)騫自長安出(chu)發，出(chu)使西域，開(kai)始(shi)打通(tong)東方(fang)通(tong)往西方(fang)的道路，此后一(yi)條橫貫東西、聯結歐(ou)亞的古絲綢之(zhi)(zhi)路逐漸(jian)開(kai)辟出(chu)來。這條路成為(wei)經貿往來之(zhi)(zhi)路，也成為(wei)不(bu)同文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)交流(liu)互(hu)鑒之(zhi)(zhi)路。唐代僧人(ren)玄奘西行求法，往返17年，帶回(hui)佛(fo)教經典600多部，并(bing)積極進行翻(fan)譯(yi)傳播。佛(fo)教在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)長期(qi)演化，儒(ru)(ru)釋道三(san)教合(he)流(liu)，給(gei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的宗教信仰、哲學(xue)(xue)觀(guan)念、文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝(yi)術、禮儀(yi)習俗等留下深(shen)刻影(ying)(ying)響。明(ming)(ming)代徐光(guang)啟與來到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的西方(fang)學(xue)(xue)者利瑪竇共同翻(fan)譯(yi)《幾何原本(ben)》，被認為(wei)是(shi)(shi)西方(fang)科學(xue)(xue)傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的象(xiang)征之(zhi)(zhi)一(yi)。明(ming)(ming)清時期(qi)，一(yi)批精通(tong)儒(ru)(ru)釋道的伊(yi)斯蘭學(xue)(xue)者，將伊(yi)斯蘭文(wen)(wen)(wen)化與儒(ru)(ru)家文(wen)(wen)(wen)化結合(he)，對促(cu)進伊(yi)斯蘭教中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)化產(chan)生了深(shen)遠影(ying)(ying)響。

中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)具有(you)(you)(you)兼收并蓄的(de)開(kai)放胸懷，有(you)(you)(you)著深刻的(de)歷史原因。古代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)有(you)(you)(you)超(chao)大規(gui)模的(de)人口與(yu)地(di)域，經濟(ji)發展(zhan)水(shui)平(ping)長期領先(xian)，與(yu)其(qi)他國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)和(he)(he)地(di)區(qu)經貿往(wang)(wang)來(lai)頻繁(fan)，最突出的(de)就(jiu)(jiu)是形成了(le)陸(lu)上絲綢(chou)之路與(yu)海(hai)上絲綢(chou)之路。這(zhe)些經貿往(wang)(wang)來(lai)，不(bu)僅(jin)促進(jin)了(le)經濟(ji)繁(fan)榮，也(ye)帶來(lai)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)與(yu)其(qi)他國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)科技、文(wen)(wen)化(hua)、藝術的(de)交(jiao)流交(jiao)融。同時(shi)，中(zhong)(zhong)華“和(he)(he)”文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)一個重(zhong)要理念就(jiu)(jiu)是以(yi)和(he)(he)為(wei)(wei)貴、協和(he)(he)萬邦(bang)，主張(zhang)(zhang)不(bu)同國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)和(he)(he)平(ping)相(xiang)待(dai)、和(he)(he)睦相(xiang)處。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人以(yi)天下看待(dai)世界，認為(wei)(wei)天下理應(ying)一家(jia)(jia)。古代不(bu)少統(tong)治者也(ye)都看到(dao)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)之間合(he)作交(jiao)往(wang)(wang)遠比征伐戰爭更(geng)有(you)(you)(you)利于穩(wen)定(ding)和(he)(he)發展(zhan)。此外，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代經世致用(yong)的(de)思想(xiang)，倡(chang)導“知行合(he)一、躬(gong)行為(wei)(wei)務”，反對空談，主張(zhang)(zhang)解決實際問題。因此，對社會發展(zhan)有(you)(you)(you)利、對民(min)生(sheng)改善(shan)有(you)(you)(you)效的(de)方法和(he)(he)手段都可以(yi)學(xue)(xue)習，可以(yi)拿來(lai)為(wei)(wei)我所用(yong)。這(zhe)樣就(jiu)(jiu)形成一種致用(yong)為(wei)(wei)上、積極進(jin)取的(de)心(xin)態(tai)。當人們接觸到(dao)國(guo)(guo)(guo)外優秀文(wen)(wen)化(hua)、制度、藝術時(shi)，就(jiu)(jiu)更(geng)加愿意去學(xue)(xue)習借鑒。

到(dao)了近(jin)代，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義傳(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)，給古(gu)(gu)老中(zhong)華(hua)文(wen)明注(zhu)入新的(de)(de)活力。中(zhong)華(hua)文(wen)化兼收并蓄的(de)(de)開(kai)放胸(xiong)(xiong)懷(huai)(huai)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)世(shi)界眼光、全(quan)球視野和全(quan)世(shi)界無(wu)產者(zhe)聯合(he)(he)(he)起來的(de)(de)開(kai)闊(kuo)胸(xiong)(xiong)懷(huai)(huai)具有高度契合(he)(he)(he)性(xing)(xing)(xing)。中(zhong)華(hua)優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化包(bao)含著天(tian)下為(wei)(wei)公的(de)(de)大同理(li)想(xiang)(xiang)、民為(wei)(wei)邦(bang)本(ben)的(de)(de)民本(ben)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)、修齊治平的(de)(de)家國(guo)(guo)情懷(huai)(huai)、“天(tian)行健，君子以自強(qiang)不息”的(de)(de)奮斗(dou)觀念(nian)、知行合(he)(he)(he)一的(de)(de)實(shi)踐哲(zhe)學等(deng)，這(zhe)(zhe)些(xie)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)觀念(nian)、價(jia)值追求(qiu)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義理(li)論(lun)具有高度契合(he)(he)(he)性(xing)(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)種(zhong)高度契合(he)(he)(he)性(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義同中(zhong)華(hua)優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化相結合(he)(he)(he)提(ti)供(gong)了條件。中(zhong)國(guo)(guo)共產黨(dang)人將馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義作(zuo)為(wei)(wei)自己的(de)(de)信(xin)仰(yang)，深刻把握這(zhe)(zhe)種(zhong)契合(he)(he)(he)性(xing)(xing)(xing)，把馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義基本(ben)原理(li)同中(zhong)華(hua)優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化相結合(he)(he)(he)，讓馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義成為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)，用(yong)真理(li)力量激活古(gu)(gu)老文(wen)明，不斷推動中(zhong)華(hua)優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化創(chuang)造性(xing)(xing)(xing)轉化、創(chuang)新性(xing)(xing)(xing)發展(zhan)。

習近平總(zong)書(shu)記指出：“中華(hua)文明(ming)是(shi)在(zai)同其他文明(ming)不斷交流互(hu)鑒中形成(cheng)的(de)(de)開(kai)(kai)放(fang)體系。從歷史上的(de)(de)佛(fo)教東傳、‘伊儒會通’，到近代(dai)以來(lai)的(de)(de)‘西學東漸’、新文化運動、馬克(ke)思主義和社會主義思想(xiang)傳入中國(guo)，再到改革(ge)開(kai)(kai)放(fang)以來(lai)全(quan)方位對外開(kai)(kai)放(fang)，中華(hua)文明(ming)始(shi)終在(zai)兼收并(bing)蓄(xu)中歷久彌新。”中華(hua)文化始(shi)終以兼收并(bing)蓄(xu)的(de)(de)開(kai)(kai)放(fang)胸懷與其他文化交流交融，不僅(jin)造(zao)就了(le)豐富多彩的(de)(de)中華(hua)文明(ming)，而(er)且(qie)為人類文明(ming)貢獻了(le)中華(hua)文化寶藏。

人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會走向(xiang)沖突還是繁(fan)榮(rong)，很大程度(du)上取決于(yu)如何對(dui)待不同文(wen)(wen)(wen)明(ming)之間的(de)差異。中華文(wen)(wen)(wen)明(ming)兼收并蓄的(de)胸(xiong)懷、博采眾長的(de)態(tai)度(du)對(dui)于(yu)促進(jin)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)進(jin)步(bu)具有(you)重(zhong)大意義。中國共產黨立志(zhi)于(yu)為人(ren)(ren)(ren)民謀幸福、為民族謀復興，為世界(jie)謀大同、為人(ren)(ren)(ren)類(lei)謀進(jin)步(bu)，弘揚(yang)和(he)平(ping)(ping)、發展、公平(ping)(ping)、正義、民主、自由的(de)全人(ren)(ren)(ren)類(lei)共同價值，倡導尊重(zhong)世界(jie)文(wen)(wen)(wen)明(ming)多樣(yang)性，以文(wen)(wen)(wen)明(ming)交流超(chao)(chao)越(yue)文(wen)(wen)(wen)明(ming)隔閡、文(wen)(wen)(wen)明(ming)互(hu)鑒(jian)超(chao)(chao)越(yue)文(wen)(wen)(wen)明(ming)沖突、文(wen)(wen)(wen)明(ming)包容(rong)超(chao)(chao)越(yue)文(wen)(wen)(wen)明(ming)優越(yue)，促進(jin)各國人(ren)(ren)(ren)民相(xiang)知相(xiang)親，攜手促進(jin)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)明(ming)進(jin)步(bu)。

習(xi)近平(ping)總(zong)書記指出：“交流(liu)互鑒是文(wen)明(ming)發(fa)展的(de)本質要求。”我們要通過(guo)深(shen)化人(ren)(ren)文(wen)交流(liu)互鑒消除(chu)隔閡與(yu)(yu)誤解(jie)、促(cu)進民心相通，推動構建全(quan)球文(wen)明(ming)對話合作網絡(luo)，豐富(fu)交流(liu)內容，拓展合作渠道，努(nu)力(li)架起(qi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)之間(jian)(jian)情感(gan)溝通的(de)橋梁，拉緊國與(yu)(yu)國之間(jian)(jian)加(jia)深(shen)理解(jie)和信任的(de)紐帶(dai)，共同建設(she)(she)一個開(kai)(kai)放包容的(de)世界(jie)。繼續(xu)保持(chi)兼收(shou)并蓄的(de)開(kai)(kai)放胸懷，不忘本來、吸收(shou)外來、面向未來，立(li)時代(dai)(dai)之潮(chao)頭、發(fa)時代(dai)(dai)之先聲，我們一定能不斷(duan)創造中華(hua)文(wen)化新的(de)輝煌，建設(she)(she)中華(hua)民族現代(dai)(dai)文(wen)明(ming)，推動建設(she)(she)更加(jia)美好的(de)世界(jie)。

（作者為(wei)中國(guo)社會科學院哲學研究所副所長）

《 人民日報 》（ 2023年08月07日 09 版(ban)）