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從“貝聿銘:人生如建筑”特展中窺建筑百態,感受創新、大膽和東方智慧

。1983年,他獲得世界(jie)上最負盛名的(de)建(jian)筑(zhu)類獎項普(pu)利茲克獎,普(pu)利茲克獎評價道:“他創(chuang)造了(le)本世紀最美的(de)室內空(kong)間和外部造型(xing)。”確(que)實,貝聿銘(ming)的(de)建(jian)筑(zhu)設計總是充滿藝術的(de)魅力,他喜歡石頭(tou)、混凝土、玻璃和鋼鐵與現代主義建(jian)筑(zhu)的(de)結合(he),創(chuang)造了(le)一眾世界(jie)知名的(de)建(jian)筑(zhu)和公共空(kong)間。

貝(bei)聿銘站(zhan)于(yu)馬(ma)薩諸塞州多切斯特(te)的(de)肯尼(ni)迪總統圖(tu)書館(guan)暨博物館(guan)外,1979年。© Ted Dully/The Boston Globe via Getty Images

在(zai)他致(zhi)力于建筑事(shi)業七十(shi)多(duo)年,他的(de)作品(pin)如星星般在(zai)世界各地(di)(di)閃耀,包括華盛(sheng)頓(dun)國家美術館東館、巴黎盧浮(fu)宮(gong)現代化(hua)改造計劃、北(bei)京香(xiang)山飯店(dian)、香(xiang)港(gang)中(zhong)銀大廈、蘇(su)州博物(wu)館、多(duo)哈伊斯蘭(lan)藝術博物(wu)館等地(di)(di)標(biao)性項目,從而奠定了貝聿銘在(zai)建筑史與當代文化(hua)中(zhong)舉足輕重(zhong)的(de)地(di)(di)位(wei)。

整個展(zhan)覽(lan)(lan)呈現了逾400件展(zhan)品(pin)(pin),展(zhan)品(pin)(pin)涵蓋繪圖手(shou)稿、建筑(zhu)模型、影像資料等(deng),部(bu)分來自機構及私人珍(zhen)藏,許(xu)多更是首次(ci)登(deng)陸中(zhong)國(guo)內地。六大主題展(zhan)區(qu)層(ceng)層(ceng)遞進,不僅呈現貝聿銘(ming)獨特的(de)設計理念(nian)與(yu)精湛手(shou)法,更將其建筑(zhu)作品(pin)(pin)與(yu)個人經歷、社會文化背景交織對照(zhao),揭示建筑(zhu)與(yu)生(sheng)活共(gong)生(sheng)共(gong)融的(de)深層(ceng)關系。這場展(zhan)覽(lan)(lan)不僅是對大師創作歷程的(de)回(hui)溯,更是一次(ci)解讀其建筑(zhu)哲學與(yu)人生(sheng)智(zhi)慧(hui)的(de)探索。

“貝聿銘:人生如建筑”展覽(lan)現場,2025年,上(shang)海(hai)當(dang)代(dai)(dai)藝(yi)術博物館 圖片(pian)由上(shang)海(hai)當(dang)代(dai)(dai)藝(yi)術博物館提供

建(jian)筑師柯衛(James Wei Ke)擔(dan)任了此次“人生如建(jian)筑”上海(hai)站的展覽設計。他(ta)在提煉(lian)貝聿銘最具代表(biao)性的空間與(yu)形式(shi)元(yuan)素之余(yu),側(ce)重于將(jiang)這些內(nei)容重新“譜曲”,并以“復調”形式(shi),高(gao)低有(you)致、曲折有(you)法地(di)呈現于PSA展廳,為觀者提供了一種近似(si)中國(guo)園林(lin)的多(duo)重視角。

01

最美的建筑,在(zai)時間之上

貝聿(yu)銘認為(wei),造型、物(wu)料(liao)和技術三(san)者密不可分(fen)。他(ta)(ta)的團(tuan)隊進行(xing)過廣泛(fan)研究,為(wei)建筑(zhu)(zhu)界引進許(xu)多創(chuang)新物(wu)料(liao)和結構。在(zai)他(ta)(ta)看來,建筑(zhu)(zhu)絕非孤立存在(zai)的個體(ti),而是(shi)與生活緊密交織(zhi)、相互影響(xiang)的有機整體(ti)。從此次展(zhan)覽展(zhan)出的幾百(bai)件建筑(zhu)(zhu)作品中,我們(men)能清(qing)晰(xi)洞察到這一理念的深刻體(ti)現。
最(zui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑,應該(gai)建(jian)筑在(zai)時(shi)(shi)間之(zhi)上,時(shi)(shi)間會給出一(yi)切(qie)答(da)案(an)。巴黎(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盧浮宮金(jin)字塔(ta)(ta)無(wu)疑(yi)是這(zhe)般經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。作為(wei)(wei)(wei)貝(bei)聿銘(ming)最(zui)具代表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品之(zhi)一(yi),這(zhe)座玻璃金(jin)字塔(ta)(ta)在(zai)1983至1993年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造計(ji)劃中(zhong)(zhong)橫空(kong)出世,成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)盧浮宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)入口。甫一(yi)亮相便驚(jing)艷世界(jie),同(tong)時(shi)(shi)也引發了(le)(le)巨大(da)爭議,而此次所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輿論抵制無(wu)疑(yi)是最(zui)為(wei)(wei)(wei)嚴峻(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)次考驗。法(fa)國(guo)民(min)眾對這(zhe)座承載著國(guo)家歷(li)史(shi)與文化記憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮殿有(you)著深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感,然(ran)而,貝(bei)聿銘(ming)大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代主義設計(ji)方(fang)案(an)在(zai)最(zui)初階段卻(que)遭到了(le)(le)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質疑(yi)與反對。但(dan)貝(bei)聿銘(ming)并(bing)未因此退縮,他憑借著堅定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念、專業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)和(he)不懈(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溝通努力(li),最(zui)終說服了(le)(le)法(fa)國(guo)民(min)眾,讓盧浮宮金(jin)字塔(ta)(ta)得(de)以從圖紙變為(wei)(wei)(wei)現實,并(bing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)巴黎(li)(li)乃至世界(jie)建(jian)筑史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典之(zhi)作。這(zhe)次經(jing)歷(li)也體現了(le)(le)他在(zai)建(jian)筑設計(ji)中(zhong)(zhong)勇(yong)于突破傳統(tong)、挑戰常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)精神(shen)。

一名新娘在盧(lu)浮宮計劃(1983–1993)的黎塞留通道留影,巴黎,2021年。攝影:喬瓦娜·席爾瓦。M+委約(yue)拍攝,2021年。© Giovanna Silva

在盧浮(fu)宮(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)設(she)計過程中(zhong),貝(bei)聿(yu)銘(ming)從安德烈(lie)·勒諾特爾(André Le N?tre)打造的(de)(de)(de)(de)凡爾賽宮(gong)(gong)后花園(yuan)得到(dao)了(le)啟發(fa),貝(bei)聿(yu)銘(ming)認為:勒諾特爾的(de)(de)(de)(de)園(yuan)林(lin)景觀設(she)計對空間和(he)(he)幾(ji)何圖(tu)形的(de)(de)(de)(de)凸顯具有一種“現代性”,這(zhe)種為法式(shi)園(yuan)林(lin)注入靈(ling)魂(hun)性秩序感(gan)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)何規(gui)劃,讓宮(gong)(gong)殿之外的(de)(de)(de)(de)庭(ting)院和(he)(he)華麗厚(hou)重的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑相互呼應,既和(he)(he)諧(xie)又跳出(chu)了(le)當時巴洛克式(shi)的(de)(de)(de)(de)繁(fan)復。正(zheng)如貝(bei)聿(yu)銘(ming)在《大盧浮(fu)宮(gong)(gong)》一書的(de)(de)(de)(de)序言中(zhong)寫道(dao):“給我最大啟發(fa)的(de)(de)(de)(de)莫過于(yu)(yu)勒諾特爾。金字塔的(de)(de)(de)(de)律動來自整個(ge)建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)幾(ji)何性,而這(zhe)種幾(ji)何性正(zheng)是根植于(yu)(yu)法國文化。”

他(ta)將現代主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)玻璃材質與(yu)(yu)幾何造型,融入(ru)這座擁有數百年(nian)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)宮(gong)殿建(jian)筑群中,不(bu)(bu)僅(jin)解決(jue)了(le)(le)盧(lu)浮宮(gong)入(ru)口(kou)分散、游客流線混亂的(de)(de)(de)(de)(de)功能性(xing)難題,更(geng)以一(yi)種極具沖(chong)擊力的(de)(de)(de)(de)(de)方式,實(shi)現了(le)(le)傳統與(yu)(yu)現代的(de)(de)(de)(de)(de)對話。陽光透過透明的(de)(de)(de)(de)(de)玻璃金字塔(ta),灑在地下空(kong)間(jian),為古老的(de)(de)(de)(de)(de)盧(lu)浮宮(gong)注入(ru)了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)活力。在這里,建(jian)筑不(bu)(bu)再僅(jin)僅(jin)是藝(yi)術品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)容器,其(qi)自身也成(cheng)(cheng)為了(le)(le)一(yi)件不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術杰作,改變了(le)(le)人們與(yu)(yu)盧(lu)浮宮(gong)互動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)方式,重(zhong)塑了(le)(le)博物館與(yu)(yu)城市的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi),成(cheng)(cheng)為生(sheng)活與(yu)(yu)藝(yi)術交融的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)寫照(zhao)。

保羅·史蒂文森(sen)·歐雷(lei)斯(繪圖(tu)(tu)師),貝聿銘(ming)及合伙人事務所,盧(lu)浮(fu)宮計劃(1983–1993)中(zhong)拿破(po)侖庭院金字塔入口的白天(tian)效果圖(tu)(tu),巴黎,1984年,鉛筆(bi)紙本。圖(tu)(tu)片:M+,香港(gang),獲授權(quan)數(shu)碼復(fu)制。© Pei Cobb Freed & Partners

改造盧(lu)浮宮時,貝(bei)聿銘已經年(nian)近70歲,但(dan)他并(bing)未滿(man)足于用這個獲得巨大成功的(de)(de)項目(mu)為自己(ji)的(de)(de)職(zhi)業生(sheng)涯畫上圓滿(man)的(de)(de)句(ju)號,反而以此為起點(dian),迎來(lai)了(le)自己(ji)職(zhi)業生(sheng)涯的(de)(de)重(zhong)要(yao)轉折(zhe)。玻(bo)璃金字塔之后,他離開(kai)了(le)PCF建(jian)筑(zhu)事務(wu)所(suo),成立了(le)自己(ji)的(de)(de)”貝(bei)聿銘建(jian)筑(zhu)事務(wu)所(suo)”,正式(shi)將(jiang)博物館設計作為自己(ji)的(de)(de)熱情所(suo)在(zai),開(kai)啟了(le)一(yi)(yi)次又(you)一(yi)(yi)次與不同文化激烈碰撞(zhuang)的(de)(de)“發現之旅”。

在2012年出版的(de)(de)《貝聿(yu)銘全集》中(zhong),貝聿(yu)銘在自(zi)(zi)序里這(zhe)樣說:“我(wo)最(zui)感興(xing)趣的(de)(de),一直是公共(gong)項(xiang)目,而(er)我(wo)認為最(zui)好的(de)(de)公共(gong)項(xiang)目,就是博(bo)物館(guan)(guan),因為它是一切事(shi)物的(de)(de)總結。我(wo)總能從博(bo)物館(guan)(guan)的(de)(de)建造中(zhong)學到很多,如果不(bu)學,我(wo)就無設計。”“大盧浮宮(gong)”項(xiang)目之后,貝聿(yu)銘踏(ta)上一段與不(bu)同國度,不(bu)同文(wen)(wen)明交(jiao)織的(de)(de)“發現(xian)(xian)之旅”,他從每個國家的(de)(de)歷史與文(wen)(wen)明中(zhong)汲取養分,并(bing)將(jiang)其注入自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)作品中(zhong),打造了德國歷史博(bo)物館(guan)(guan)、蘇州博(bo)物館(guan)(guan)、卡塔爾多哈(ha)伊斯蘭藝術博(bo)物館(guan)(guan)、日本賀滋縣美秀博(bo)物館(guan)(guan)、盧森堡大公現(xian)(xian)代美術館(guan)(guan)等一系列博(bo)物館(guan)(guan)建筑。

“貝(bei)聿銘:人(ren)生如建筑”展覽現場,2025年,上海當代(dai)藝(yi)術博物館 圖片由上海當代(dai)藝(yi)術博物館提供

02

建筑,生(sheng)活和多元(yuan)的映射(she)

貝聿銘(ming)曾(ceng)說,“我(wo)不(bu)喜歡(huan)總在(zai)一個地(di)方(fang)設計建(jian)筑,我(wo)的作品遍布全球。我(wo)選擇(ze)了這樣的一條路,而且樂在(zai)其中(zhong),我(wo)喜歡(huan)去了解(jie)一個全新的地(di)方(fang)。我(wo)不(bu)斷地(di)學習(xi),也很喜歡(huan)研讀各(ge)地(di)的歷(li)史(shi),我(wo)學會去欣賞(shang)各(ge)地(di)的文化傳(chuan)統(tong)和歷(li)史(shi)。對我(wo)而言,這就是建(jian)筑學。”

貝(bei)氏家族(zu)于上海福開森(sen)路(lu)(現武康(kang)路(lu))貝(bei)祖(zu)(zu)(zu)詒(yi)住宅(zhai)(屬中(zhong)(zhong)國銀行所(suo)有(you))的花園中(zhong)(zhong)合照,后(hou)排(pai):貝(bei)聿(yu)銘(ming)(左(zuo)三)、貝(bei)祖(zu)(zu)(zu)詒(yi)(左(zuo)六),坐(zuo)者:貝(bei)聿(yu)銘(ming)祖(zu)(zu)(zu)父貝(bei)理泰(左(zuo)五),1935年。©版(ban)權所(suo)有(you),由貝(bei)洽提供

因而,他的(de)(de)(de)成長(chang)經歷充(chong)滿了(le)多(duo)元文化(hua)的(de)(de)(de)色彩,這些豐富的(de)(de)(de)文化(hua)體驗為他的(de)(de)(de)建筑創作提供了(le)源源不斷(duan)的(de)(de)(de)靈感和(he)精神滋養。此(ci)次落地(di)上海的(de)(de)(de)大展(zhan),重訪了(le)貝聿銘(ming)建筑生涯的(de)(de)(de)起點(dian)。上海這座(zuo)城(cheng)(cheng)市承載(zai)著他的(de)(de)(de)成長(chang)印記,少年(nian)時期,他在上海度過。1927年(nian),10歲(sui)的(de)(de)(de)貝聿銘(ming)隨家人從香港來到上海,先后就(jiu)讀于上海青年(nian)會中(zhong)學和(he)圣約(yue)翰大學附屬中(zhong)學,這段經歷成為年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)貝聿銘(ming)接觸現代(dai)建筑的(de)(de)(de)契(qi)機。彼時的(de)(de)(de)上海正處于現代(dai)化(hua)與(yu)城(cheng)(cheng)市化(hua)的(de)(de)(de)浪潮(chao)之中(zhong),1934年(nian)竣工的(de)(de)(de)國際飯店雄踞亞洲第一高樓長(chang)達半個世紀,其挺拔的(de)(de)(de)身姿(zi)深深吸引了(le)貝聿銘(ming),成為他建筑夢想的(de)(de)(de)啟蒙之光。

與(yu)(yu)(yu)此同時,他時常往返于(yu)蘇州與(yu)(yu)(yu)上海之間,穿梭于(yu)江南庭(ting)園建筑(zhu)的(de)精巧典雅與(yu)(yu)(yu)國際大都會現代景觀的(de)摩(mo)登時尚之間,這些早年的(de)多元文化空間體(ti)驗為他帶來(lai)啟發(fa),傳統與(yu)(yu)(yu)現代、東方與(yu)(yu)(yu)西方文化的(de)強烈碰(peng)撞,在(zai)他心中埋(mai)下了探索(suo)跨文化建筑(zhu)表達(da)的(de)種子。

貝(bei)聿銘,《哈(ha)佛大學(xue)設計(ji)學(xue)院建筑碩士(shi)論文(wen)中“上(shang)海中華藝術(shu)博(bo)物(wu)館”設計(ji)的剖面繪(hui)圖》,1946年。由哈(ha)佛大學(xue)設計(ji)學(xue)院弗朗西斯·洛布圖書館提供。

汲(ji)取多個成長地(di)的(de)(de)城市風(feng)貌,貝聿銘早期的(de)(de)建筑(zhu)學(xue)(xue)養(yang),也曾受(shou)留學(xue)(xue)美(mei)國期間接(jie)觸到設計上的(de)(de)現代(dai)(dai)主義的(de)(de)革新(xin)思想所影(ying)響。在哈佛求(qiu)學(xue)(xue)期間,他(ta)深受(shou)現代(dai)(dai)主義建筑(zhu)大師格羅(luo)皮烏斯(si)(si)的(de)(de)影(ying)響,格羅(luo)皮烏斯(si)(si)倡導的(de)(de)建筑(zhu)應融(rong)合現代(dai)(dai)科(ke)技(ji)與藝術(shu)、服務(wu)于社會各(ge)階層(ceng)以及(ji)回歸工藝的(de)(de)理念(nian),深深扎根于貝聿銘的(de)(de)建筑(zhu)思想中。然而,他(ta)并未(wei)盲目(mu)追隨西方(fang)現代(dai)(dai)主義潮流(liu),而是始終堅守(shou)對本土(tu)文化的(de)(de)熱愛與思考,堅持(chi)在跨文化和現代(dai)(dai)環境中探(tan)索和演繹地(di)方(fang)性和歷史原(yuan)型(xing)。

這些學術陶(tao)染以及調(diao)和(he)(he)(he)多重(zhong)身分的(de)經驗,使貝(bei)(bei)聿(yu)銘(ming)采用(yong)跨(kua)文化手(shou)法,將一個地(di)方的(de)歷史和(he)(he)(he)地(di)理特征,與(yu)(yu)傳統(tong)和(he)(he)(he)當代建(jian)(jian)筑實踐融(rong)匯一體(ti)。在建(jian)(jian)筑設計(ji)上(shang),他注重(zhong)本土元素、地(di)域材(cai)料(liao)和(he)(he)(he)整(zheng)個文化氛圍的(de)協調(diao)一致、融(rong)會貫(guan)通。正(zheng)如(ru)“貝(bei)(bei)聿(yu)銘(ming):人(ren)生如(ru)建(jian)(jian)筑”聯合(he)策(ce)(ce)展(zhan)人(ren)及M+設計(ji)及建(jian)(jian)筑策(ce)(ce)展(zhan)人(ren)王蕾所說(shuo),“貝(bei)(bei)聿(yu)銘(ming)的(de)建(jian)(jian)筑不(bu)僅展(zhan)現了地(di)域跨(kua)度和(he)(he)(he)嚴(yan)謹的(de)設計(ji)手(shou)法。他在整(zheng)個實踐過程中始終保(bao)持(chi)一種信念,那就(jiu)是(shi)跨(kua)越文化、社會背景和(he)(he)(he)地(di)域的(de)合(he)作,打造(zao)一種既能(neng)參與(yu)(yu)全球討論,又能(neng)與(yu)(yu)地(di)方或民族配(pei)合(he)的(de)建(jian)(jian)筑風格(ge)。貝(bei)(bei)聿(yu)銘(ming)在美國讀書的(de)時(shi)候(hou)跟(gen)他的(de)父親(qin)說(shuo)過:‘我(wo)(wo)不(bu)認為(wei)自己(ji)獨在異(yi)(yi)鄉(xiang)為(wei)異(yi)(yi)客’。他也(ye)(ye)激(ji)勵我(wo)(wo)們(men),即使在寬廣而陌生的(de)世界中,我(wo)(wo)們(men)也(ye)(ye)能(neng)夠找(zhao)到一種歸屬感。”

縱(zong)觀(guan)其(qi)職業生涯(ya),貝(bei)聿銘始(shi)(shi)終(zhong)致力于調和現(xian)代(dai)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)技術(shu)進步(bu)與(yu)社會理(li)想,讓項目與(yu)所在地的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)歷史(shi)(shi)脈絡展開深度對話。這(zhe)種設計哲學并非(fei)總能被理(li)解,1980年代(dai),許多建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)師(shi)與(yu)文(wen)(wen)化(hua)評論者開始(shi)(shi)貶斥(chi)貝(bei)聿銘,認為他參(can)考舊有建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)方式,只(zhi)是(shi)混合(he)不同風格的(de)(de)(de)(de)膚(fu)淺(qian)手法。然而,貝(bei)聿銘對文(wen)(wen)化(hua)歷史(shi)(shi)原型的(de)(de)(de)(de)提煉(lian),實則(ze)是(shi)為了(le)構建(jian)(jian)契合(he)場所精神(shen)與(yu)當代(dai)需求(qiu)(qiu)、以及(ji)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)物用(yong)途的(de)(de)(de)(de)造型和空間的(de)(de)(de)(de)策略(lve)。他對傳統的(de)(de)(de)(de)動態詮釋,始(shi)(shi)終(zhong)與(yu)當下現(xian)實保(bao)(bao)持著(zhu)創造性關聯——既非(fei)懷舊式的(de)(de)(de)(de)模仿(fang),亦非(fei)斷(duan)裂式的(de)(de)(de)(de)革(ge)新(xin)(xin),而是(shi)在對話中尋求(qiu)(qiu)超越,以設計語(yu)言(yan)重新(xin)(xin)激活歷史(shi)(shi)記憶,讓建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)成(cheng)為連接過(guo)去與(yu)未來的(de)(de)(de)(de)時空載(zai)(zai)體(ti)。這(zhe)種對文(wen)(wen)化(hua)基因的(de)(de)(de)(de)轉譯,既保(bao)(bao)留了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)精神(shen)內核(he),又賦予其(qi)現(xian)代(dai)性表達,使每座建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)都成(cheng)為承載(zai)(zai)地域文(wen)(wen)化(hua)與(yu)時代(dai)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)獨特生命(ming)體(ti),最終(zhong)實現(xian)技術(shu)理(li)性與(yu)人文(wen)(wen)溫度的(de)(de)(de)(de)有機融合(he)。

從美(mei)秀(xiu)美(mei)術(shu)館(guan)(1991–1997)大堂看出去的(de)景色,可見最左邊的(de)是“天使之喜(xi)”鐘塔頂部,滋(zi)賀縣信樂町,2021年。攝(she)影(ying):米(mi)田(tian)知(zhi)子。M+委約拍攝(she),2021年。© 米(mi)田(tian)知(zhi)子

他眼中(zhong)的(de)“建(jian)筑(zhu)內(nei)(nei)核”,是(shi)(shi)對(dui)場地(di)(di)精神(shen)的(de)尊重與(yu)(yu)回應,是(shi)(shi)將建(jian)筑(zhu)融(rong)入當地(di)(di)文(wen)化與(yu)(yu)自(zi)然(ran)環(huan)境的(de)不(bu)懈追(zhui)求。無(wu)論(lun)是(shi)(shi)華盛頓國(guo)家美術館東館,通過(guo)獨特的(de)三角形平面布局(ju)與(yu)(yu)周(zhou)圍(wei)建(jian)筑(zhu)相(xiang)呼應,巧(qiao)妙地(di)(di)解(jie)決了(le)場地(di)(di)的(de)不(bu)規則問題,并在建(jian)筑(zhu)內(nei)(nei)部(bu)營造出豐富多(duo)變的(de)空(kong)間體驗;還(huan)是(shi)(shi)日(ri)本美秀美術館,選(xuan)址于深(shen)山之中(zhong),貝聿(yu)銘借鑒中(zhong)國(guo)古代園林“曲徑通幽”的(de)意境,設計了(le)一條蜿蜒的(de)隧(sui)道(dao)和吊橋,引導(dao)參觀者在逐(zhu)漸(jian)深(shen)入的(de)過(guo)程中(zhong),感(gan)受自(zi)然(ran)與(yu)(yu)建(jian)筑(zhu)相(xiang)互交融(rong)的(de)神(shen)秘氛圍(wei),仿佛進入了(le)一個與(yu)(yu)世隔絕的(de)藝術殿堂(tang)。這些作(zuo)品無(wu)一不(bu)體現了(le)貝聿(yu)銘對(dui)不(bu)同文(wen)化背景下建(jian)筑(zhu)內(nei)(nei)涵(han)的(de)深(shen)刻挖掘與(yu)(yu)精準把握。

一直以來,貝聿銘深受東(dong)方文化的(de)(de)(de)影(ying)響,雖(sui)長(chang)居海外(wai),卻(que)堅持用現代語言轉譯東(dong)方意(yi)蘊,他將現代建(jian)(jian)筑的(de)(de)(de)幾何美(mei)學與東(dong)方的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)融合(he):北(bei)京(jing)香(xiang)山飯店借(jie)白墻黛瓦重(zhong)構(gou)園林詩(shi)意(yi),蘇州博物館(guan)以片石假山演繹(yi)水墨意(yi)境,香(xiang)港中銀(yin)大廈借(jie)竹節造(zao)型隱喻民族氣節……他拒(ju)絕商業化浪潮中的(de)(de)(de)文化妥協,主(zhu)張“中國建(jian)(jian)筑要有自己的(de)(de)(de)面(mian)孔(kong)”。

貝聿(yu)銘在獅子林湖心亭(ting)的一座橋上,約1930年代。

由貝考弗及合伙人事務(wu)所(suo)提(ti)供。

貝(bei)(bei)聿銘出生于中(zhong)國蘇(su)州顯(xian)赫的貝(bei)(bei)氏家族,自(zi)幼浸潤在江南園林、傳(chuan)統建筑(zhu)與東方美學(xue)之中(zhong)。蘇(su)州獅(shi)子林作為貝(bei)(bei)家祖宅,其蜿蜒的回廊、移步換(huan)景的巧思、虛實相生的意境,讓貝(bei)(bei)聿銘領悟(wu)到(dao)空間營造(zao)與自(zi)然和(he)諧共生的智慧,這(zhe)種對“天(tian)人合(he)一”理(li)念的深(shen)刻理(li)解,成為他建筑(zhu)哲(zhe)學(xue)的重要根基。

離開蘇(su)(su)州博物館幾(ji)百米(mi),便是(shi)蘇(su)(su)州久負盛名的(de)園(yuan)林——獅(shi)子(zi)林,這里也曾是(shi)貝(bei)(bei)家的(de)老(lao)宅。貝(bei)(bei)聿銘在晚年回(hui)憶(yi)起(qi)小(xiao)時(shi)候回(hui)到故鄉(xiang)和同堂兄弟在獅(shi)子(zi)林玩耍的(de)情景時(shi)說:“整個園(yuan)林都是(shi)供(gong)我(wo)們玩耍的(de)好地方。假山(shan)中的(de)山(shan)洞、石橋、池塘和瀑布(bu)都會勾起(qi)我(wo)們無限幻想。”也因為兒時(shi)的(de)情懷,九十歲(sui)高(gao)齡仍親赴蘇(su)(su)州指導博物館建設,將畢生珍(zhen)藏捐贈故鄉(xiang)。

蘇州博(bo)物館是貝(bei)老送給(gei)家(jia)(jia)鄉(xiang)的(de)(de)(de)禮物,它亦承載(zai)著貝(bei)聿銘對(dui)于建筑與生活(huo)關系的(de)(de)(de)獨特理解(jie)。在(zai)他看來,中式園(yuan)林包括三個主(zhu)要元素(su)——水、石(shi)和(he)植物。“人(ren)們習(xi)慣在(zai)園(yuan)林里閑(xian)庭信步,流連忘返。小孩子可(ke)以在(zai)里面探險(xian)玩耍(shua),我就很喜歡(huan)在(zai)家(jia)(jia)里的(de)(de)(de)園(yuan)子玩捉迷藏。作為博(bo)物館,我不(bu)想讓人(ren)們游蕩在(zai)園(yuan)外,而是把他們留在(zai)園(yuan)中。”

蘇(su)州(zhou)博物館(2000–2006)大廳框起了(le)花園(yuan)中的石景(jing)等主(zhu)要景(jing)觀,蘇(su)州(zhou),2021年。攝(she)影:田方(fang)方(fang)。M+委(wei)約拍(pai)攝(she),2021年。© 田方(fang)方(fang)

歷(li)(li)史(shi)文化是建筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)所在(zai),貝(bei)聿銘一直致力于在(zai)現(xian)代(dai)(dai)建筑(zhu)(zhu)(zhu)中(zhong)融(rong)入(ru)歷(li)(li)史(shi)文化元素,尋(xun)找傳統與現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)平衡點(dian)。自(zi)2000到(dao)2006年建成的(de)(de)(de)蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)博物(wu)館,選址(zhi)于歷(li)(li)史(shi)悠久(jiu)的(de)(de)(de)蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)古城。貝(bei)聿銘巧妙地將江南水(shui)鄉(xiang)的(de)(de)(de)溫婉氣(qi)(qi)質與現(xian)代(dai)(dai)建筑(zhu)(zhu)(zhu)手(shou)法相(xiang)融(rong)合,以白墻(qiang)黑瓦、錯(cuo)落有(you)致的(de)(de)(de)建筑(zhu)(zhu)(zhu)布(bu)局呼應(ying)蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)園林的(de)(de)(de)精(jing)巧靈(ling)秀。整體色彩基調以白色為(wei)(wei)主(zhu),黑色為(wei)(wei)輔。以花崗(gang)石代(dai)(dai)替(ti)瓦片(pian),與白墻(qiang)相(xiang)得益(yi)彰,又能(neng)讓建筑(zhu)(zhu)(zhu)整體更加堅(jian)固。如同水(shui)墨(mo)一般(ban)勾勒出江南人(ren)家特有(you)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)息。延續飛檐翹角(jiao)的(de)(de)(de)同時,玻(bo)璃(li)屋(wu)(wu)頂(ding)與石屋(wu)(wu)頂(ding)相(xiang)輔相(xiang)成讓自(zi)然(ran)光更大(da)程度地進(jin)入(ru)室內(nei)。而在(zai)建筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)構造上,玻(bo)璃(li)、開放(fang)式鋼結構讓現(xian)代(dai)(dai)人(ren)可(ke)以在(zai)室內(nei)借到(dao)大(da)片(pian)天(tian)光,屋(wu)(wu)面形態(tai)的(de)(de)(de)設計突(tu)破了中(zhong)國傳統建筑(zhu)(zhu)(zhu)“大(da)屋(wu)(wu)頂(ding)”在(zai)采光方(fang)面的(de)(de)(de)束(shu)縛。

博(bo)(bo)物(wu)館內,貝聿銘通過借景(jing)、框景(jing)等手法,將室外的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)景(jing)觀引入室內空間(jian),使參觀者在(zai)欣賞文(wen)物(wu)的(de)(de)(de)(de)同時,能時刻感(gan)受到自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)息,仿佛置身(shen)于一(yi)幅流動(dong)的(de)(de)(de)(de)山(shan)水(shui)畫(hua)卷之中(zhong)。在(zai)這里,建(jian)筑(zhu)成為了(le)連接歷(li)史(shi)、文(wen)化與當代生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)橋梁,讓人們(men)在(zai)喧囂的(de)(de)(de)(de)城市中(zhong)尋得一(yi)片(pian)寧靜的(de)(de)(de)(de)精神(shen)家園(yuan),生(sheng)動(dong)詮釋(shi)了(le)建(jian)筑(zhu)為生(sheng)活增添詩意的(de)(de)(de)(de)美好(hao)愿景(jing)。因而,被(bei)游客視作“最美博(bo)(bo)物(wu)館”,也(ye)被(bei)各大媒體譽(yu)為“半部江南園(yuan)林(lin)史(shi)”。

中銀大(da)廈(1982–1989)外墻(qiang)一景(jing),香港,2021年。攝影:何兆(zhao)南。M+委(wei)約拍攝,2021年。©何兆(zhao)南

再觀中(zhong)(zhong)國銀行大(da)廈的(de)設計,貝聿銘(ming)也充分吸(xi)取了中(zhong)(zhong)國傳統建(jian)筑中(zhong)(zhong)園林的(de)特征(zheng)。以“曲徑通幽”和(he)“步移景異”為(wei)設計原則,用流水和(he)石材(cai)造景,在大(da)廈的(de)東西兩側(ce)設有(you)庭(ting)園,庭(ting)園中(zhong)(zhong)有(you)水系(xi)、假山與樹木,營造了一個小型生態環境,并與建(jian)筑融為(wei)一體,為(wei)整個建(jian)筑帶來生機(ji)。大(da)廈外顯的(de)結(jie)構(gou)形成了連續的(de)萎(wei)形圖案,被貝聿銘(ming)解釋為(wei)竹子的(de)“節節高升”象征(zheng)力量(liang)、生機(ji)、茁壯和(he)銳意進取。

在(zai)建(jian)筑(zhu)師劉克(ke)成看來,貝聿銘(ming)(ming)對中(zhong)式建(jian)筑(zhu)的(de)全新詮(quan)釋(shi),“在(zai)過去,中(zhong)國建(jian)筑(zhu)師對于所(suo)謂的(de)‘中(zhong)式現代化’建(jian)筑(zhu)已經習以為常,這類建(jian)筑(zhu)大多是我(wo)們過去所(suo)描述的(de)‘穿(chuan)衣戴帽式’風格(ge)。(但(dan)貝聿銘(ming)(ming))完全脫離了(le)過去‘穿(chuan)衣戴帽’或符(fu)號化的(de)模式,他(ta)的(de)設計超(chao)出(chu)了(le)當時(shi)乃(nai)至大多數中(zhong)國建(jian)筑(zhu)師的(de)想象力,為中(zhong)國建(jian)筑(zhu)走向現代化開辟(pi)了(le)一種全新的(de)可能(neng)性(xing),他(ta)證明了(le)賦予傳統(tong)建(jian)筑(zhu)現代性(xing)不一定要依(yi)賴于符(fu)號的(de)堆砌。”

03

預見未來城市的人居(ju)生活(huo)
談到(dao)職(zhi)業生涯(ya)中的(de)(de)驕傲,貝聿銘(ming)的(de)(de)每一(yi)件作(zuo)品都(dou)堪稱他的(de)(de)驕傲之作(zuo)。這些建筑(zhu)(zhu)不(bu)僅在建筑(zhu)(zhu)技術(shu)和藝術(shu)審美上達到(dao)了極(ji)高的(de)(de)水準,更在社會(hui)文(wen)(wen)化層面產生了深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)。它(ta)們成(cheng)為(wei)了城市(shi)的(de)(de)地標(biao)性建筑(zhu)(zhu),吸引著世(shi)界各地的(de)(de)人們前來參觀游覽,成(cheng)為(wei)傳播(bo)文(wen)(wen)化、促進交流的(de)(de)重要窗口。

從公共海濱(bin)長(chang)廊望向伊斯蘭藝術(shu)博物館(2000–2008),多哈,2021年(nian)。攝影:穆罕默德·薩姆吉(ji)。M+委約拍攝,2021年(nian)。© Mohamed Somji

卡塔(ta)爾的(de)(de)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭藝術博物館(Museumof Islamic Art,簡(jian)稱(cheng)“MIA”)建成開放時,貝聿(yu)銘(ming)已(yi)是(shi)91歲的(de)(de)高齡,因(yin)此被(bei)視為(wei)是(shi)他的(de)(de)“封山(shan)之作”。在(zai)設計伊(yi)始(shi),貝聿(yu)銘(ming)便希望為(wei)這個(ge)博物館創造一個(ge)簡(jian)潔的(de)(de)環(huan)境(jing)來凸顯伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭的(de)(de)唯美。卡塔(ta)爾的(de)(de)國王讓貝聿(yu)銘(ming)在(zai)濱(bin)海(hai)大道(dao)的(de)(de)海(hai)岸(an)線上隨意選址,但貝聿(yu)銘(ming)卻(que)最終要(yao)求在(zai)波(bo)斯(si)(si)(si)灣上創造一個(ge)人工半(ban)島(dao)(dao)(dao),半(ban)島(dao)(dao)(dao)沿著四分(fen)之三的(de)(de)弧度修建,從而使建筑(zhu)不(bu)完全面(mian)對波(bo)斯(si)(si)(si)灣,而是(shi)被(bei)半(ban)島(dao)(dao)(dao)所(suo)圍合。更為(wei)重要(yao)的(de)(de)是(shi),“C”形半(ban)島(dao)(dao)(dao)阻隔了來自北方的(de)(de)高夫洋(yang)流(liu)(Golf Stream)對建筑(zhu)的(de)(de)所(suo)帶來的(de)(de)侵蝕。

“這(zhe)是(shi)我接受手最難的(de)(de)(de)(de)項目(mu)之一(yi),”貝聿銘曾(ceng)透露(lu),“我覺得自己必須抓住伊(yi)(yi)斯(si)蘭建筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)精髓(sui)。而(er)(er)這(zhe)一(yi)任務的(de)(de)(de)(de)難題在于伊(yi)(yi)斯(si)蘭文化內容多樣,覆(fu)蓋面從伊(yi)(yi)比利亞半島(dao)到(dao)印度(du)到(dao)莫(mo)臥兒(er)王朝。”為了能夠(gou)表(biao)達“伊(yi)(yi)斯(si)蘭藝術的(de)(de)(de)(de)精髓(sui)”,在此期間,貝聿銘進行了一(yi)次為期數月的(de)(de)(de)(de)伊(yi)(yi)斯(si)蘭世界建筑(zhu)之旅,更(geng)研(yan)讀經典(dian),從而(er)(er)深刻了解伊(yi)(yi)斯(si)蘭世界的(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)和歷(li)史傳(chuan)統。他(ta)的(de)(de)(de)(de)游歷(li)之地包括:西(xi)班牙科爾(er)多瓦清(qing)(qing)真寺(si)(si)(si)、阿爾(er)汗布拉宮(gong),倭馬(ma)亞大(da)清(qing)(qing)真寺(si)(si)(si)、法塔赫(he)布爾(er)西(xi)格里城、赫(he)巴(ba)要塞(sai)、伊(yi)(yi)本·圖(tu)倫清(qing)(qing)真寺(si)(si)(si)等。

最終,貝聿銘設計(ji)了(le)一座由方形(xing)和八角(jiao)形(xing)白(bai)色石塊相(xiang)互(hu)疊加而成的(de)立體主義建筑,如果說盧浮宮(gong)東館(guan)的(de)設計(ji)開拓了(le)現(xian)代建筑的(de)設計(ji)語言與(yu)(yu)手法,那(nei)么伊斯(si)蘭藝(yi)術博(bo)物(wu)館(guan)的(de)設計(ji)則更上一層,找到(dao)了(le)現(xian)代與(yu)(yu)傳統(tong)、極簡與(yu)(yu)繁復等(deng)等(deng)對立面中微妙的(de)平衡(heng)點。

趙無極的(de)水墨(mo)畫裝設在(zai)香山飯店(1979–1982)四季(ji)庭大(da)堂(tang)旁的(de)房間(jian)中,北京,2021年。攝(she)影:田(tian)方(fang)(fang)方(fang)(fang)。M+委約拍(pai)攝(she),2021年。© 田(tian)方(fang)(fang)方(fang)(fang)

一直以來(lai),貝聿銘強調建(jian)(jian)筑(zhu)要與自然(ran)環境(jing)相融合(he)(he),并且這(zhe)種融合(he)(he)將更(geng)加(jia)緊密和深入。如(ru)他設(she)計的香山(shan)飯(fan)店(dian),巧妙地(di)將建(jian)(jian)筑(zhu)融入到香山(shan)的自然(ran)景觀中。他認為未來(lai)建(jian)(jian)筑(zhu)應更(geng)注重(zhong)對(dui)自然(ran)環境(jing)的尊重(zhong)和利用(yong),采用(yong)可持續發展(zhan)的設(she)計理念,減少(shao)對(dui)環境(jing)的影響,實現(xian)建(jian)(jian)筑(zhu)與自然(ran)的和諧統一。

同時,他(ta)還認為(wei),建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)應(ying)始終以人為(wei)本,關注(zhu)人的(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)和(he)體驗(yan),無論建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)形式如何(he)變化,都不能(neng)脫離(li)生活的(de)(de)(de)本質(zhi)。他(ta)關注(zhu)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)如何(he)與人、與生活緊密結合,如何(he)讓建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成為(wei)生活的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分。正如他(ta)所說的(de)(de)(de):“建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是生活的(de)(de)(de)鏡子。”在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)設計中,從(cong)空間布局到細(xi)節(jie)處理,都充分考慮使用者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)和(he)體驗(yan)。像華盛(sheng)頓(dun)國(guo)家美術(shu)館(guan)東館(guan),其內部(bu)空間的(de)(de)(de)設計既滿足了藝術(shu)品展示(shi)的(de)(de)(de)功能(neng)需(xu)求(qiu),又為(wei)參(can)觀者(zhe)(zhe)提供(gong)了舒適、便捷(jie)的(de)(de)(de)參(can)觀路線(xian)和(he)交流(liu)空間。在(zai)未來,建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)將繼續扮演著連(lian)接(jie)人與自然、歷史與未來的(de)(de)(de)重要角(jiao)色,成為(wei)展現人類文(wen)明(ming)與智(zhi)慧的(de)(de)(de)永恒(heng)載體。

貝聿銘走上華盛頓(dun)國(guo)家美術館東館的樓梯。

© Marc Riboud/Fonds Marc Riboud au MNAAG/Magnum Photos

全球化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)使不同(tong)文化(hua)之間的(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)日益頻繁,未來建筑(zhu)(zhu)需要在保持本(ben)土文化(hua)特色的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi),展(zhan)現出開放和包容的(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)。建筑(zhu)(zhu)將(jiang)(jiang)成(cheng)為(wei)不同(tong)文化(hua)交流(liu)與(yu)對話的(de)(de)(de)(de)(de)平臺,通過建筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)形式和空間,講述地(di)域的(de)(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事,傳遞文化(hua)價值。而(er)在建筑(zhu)(zhu)形態(tai)上(shang),也會更加注重(zhong)與(yu)周圍自然(ran)景觀的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)應(ying),讓(rang)建筑(zhu)(zhu)如同(tong)從(cong)土地(di)中自然(ran)生(sheng)長出來一般(ban)。正如展(zhan)覽的(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)尾,貝聿(yu)銘所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)段(duan)話中提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de):“身為(wei)建筑(zhu)(zhu)師,所(suo)承擔的(de)(de)(de)(de)(de)責任是非常重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)我們(men)足夠(gou)努(nu)力,并用(yong)心深入(ru)思考(kao),作為(wei)建筑(zhu)(zhu)師所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin),將(jiang)(jiang)會屹(yi)立在那(nei)里(li),一直存在,令(ling)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活環境變得(de)多姿多彩(cai)。”
“貝聿(yu)銘:人生如建筑”展覽現場,2025年,上(shang)海當代(dai)藝術(shu)博物(wu)館(guan) 圖片(pian)由上(shang)海當代(dai)藝術(shu)博物(wu)館(guan)提供

“貝聿銘(ming):人生(sheng)(sheng)如(ru)建(jian)筑”展覽(lan),不僅是對貝聿銘(ming)建(jian)筑生(sheng)(sheng)涯的一次全面回顧,更是一次對建(jian)筑藝術與生(sheng)(sheng)活哲(zhe)學的深度探索。通過(guo)解讀他的作(zuo)品,我(wo)們看到了(le)建(jian)筑如(ru)何(he)在他的筆(bi)下成為(wei)生(sheng)(sheng)活的詩篇,如(ru)何(he)跨越文(wen)化的界限(xian),不斷探索、創新(xin),讓建(jian)筑真正成為(wei)改善(shan)生(sheng)(sheng)活、傳承文(wen)化的美(mei)好力量(liang)