作者(zhe)：王云路（浙江大(da)學(xue)敦和講(jiang)席教授、教育部長江學(xue)者(zhe)特聘教授、中國訓詁學(xue)研究會(hui)會(hui)長）

  文(wen)化是一(yi)個國家(jia)、一(yi)個民(min)族的(de)(de)靈魂。文(wen)化的(de)(de)主要(yao)載體(ti)是語言(yan)文(wen)字(zi)。習近(jin)平總書(shu)記2022年(nian)在河南安陽殷墟博物館(guan)考察時(shi)強調(diao)：“中國的(de)(de)漢文(wen)字(zi)非(fei)常(chang)了不起，中華民(min)族的(de)(de)形成和(he)發(fa)展離(li)不開漢文(wen)字(zi)的(de)(de)維系。”

  語言(yan)文(wen)字不僅是交流情感(gan)的(de)(de)工(gong)具，還是文(wen)化傳承的(de)(de)載體，是國家繁榮(rong)發展(zhan)的(de)(de)根基，是民族身份的(de)(de)象征和標志。每(mei)一(yi)(yi)個漢(han)字、每(mei)一(yi)(yi)個詞(ci)語都是一(yi)(yi)幅畫、一(yi)(yi)個故(gu)事(shi)。每(mei)個字和詞(ci)的(de)(de)構造(zao)與變化，都體現著古人(ren)認(ren)識世(shi)界的(de)(de)思維印記(ji)，承載著先民獨(du)特(te)的(de)(de)認(ren)知模式。

在浙江省湖(hu)州市(shi)德(de)清縣下渚(zhu)湖(hu)街道(dao)，老師指導孩子學寫字。謝尚國攝/光明(ming)圖片

國家典籍博物館“殷墟甲骨”專(zhuan)題展(zhan)展(zhan)出(chu)的“甲骨2174”。左(zuo)上為(wei)甲骨文中的“兔”字。新華社發

  蘊含先民(min)思維方式

  漢(han)字(zi)是(shi)保留中華(hua)民(min)族文(wen)化基因(yin)的(de)重(zhong)要(yao)載(zai)體。漢(han)字(zi)是(shi)一面(mian)鏡子，其獨特的(de)造字(zi)方式(shi)，映(ying)射(she)出古人認識世界(jie)、表(biao)達(da)意愿(yuan)的(de)途徑和(he)(he)方法。漢(han)字(zi)的(de)創造和(he)(he)使(shi)用，承(cheng)載(zai)了中華(hua)民(min)族獨特而嚴謹的(de)思維方式(shi)和(he)(he)基因(yin)密(mi)碼。

  我們(men)可以(yi)從具象(xiang)思(si)維與(yu)抽象(xiang)思(si)維兩(liang)個角度揭示先民(min)造(zao)字(zi)(zi)(zi)與(yu)用字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)特點。一個漢字(zi)(zi)(zi)可以(yi)用一幅圖畫(hua)表示，或(huo)源(yuan)于日常生活(huo)，或(huo)源(yuan)于自然山水，也(ye)可以(yi)源(yuan)于人體自身。透過這幅“畫(hua)”，我們(men)可以(yi)窺探其中的(de)(de)深意。這里以(yi)“奪(duo)”“得(de)”“間(jian)”三(san)個字(zi)(zi)(zi)為例，說說它們(men)的(de)(de)造(zao)字(zi)(zi)(zi)理(li)據，由(you)此看(kan)古人是如何通過具體畫(hua)面來(lai)表達抽象(xiang)含義的(de)(de)。

  從(cong)字(zi)形(xing)看(kan)“奪(duo)(duo)”（奪(duo)(duo)）的(de)造字(zi)之義：“奞”表示鳥(niao)展翅欲飛，“寸”就(jiu)是右手(shou)，整體表示手(shou)里抓著(zhu)的(de)一(yi)(yi)只大鳥(niao)一(yi)(yi)下子飛走(zou)了(le)。其蘊含的(de)特征義是“失(shi)(shi)落，離開”，“奪(duo)(duo)”的(de)所(suo)有(you)詞(ci)義都由此(ci)展開。校勘學(xue)術語“奪(duo)(duo)文”指(zhi)文字(zi)脫落；“淚水(shui)奪(duo)(duo)眶(kuang)而出”，指(zhi)淚水(shui)離開眼眶(kuang)；“奪(duo)(duo)目”指(zhi)目光離開原(yuan)來(lai)所(suo)視之物，即目光轉移。失(shi)(shi)去(qu)與奪(duo)(duo)走(zou)這(zhe)兩(liang)者本質上是一(yi)(yi)體兩(liang)面(mian)。使(shi)(shi)一(yi)(yi)方失(shi)(shi)去(qu)的(de)手(shou)段，便(bian)是另一(yi)(yi)方進行逼(bi)迫(po)(po)或奪(duo)(duo)取。李密《陳(chen)情表》“舅(jiu)奪(duo)(duo)母志(zhi)”是說(shuo)，舅(jiu)舅(jiu)讓(rang)母親(qin)失(shi)(shi)掉(diao)了(le)不再嫁人的(de)志(zhi)向（想法(fa)），換言之就(jiu)是逼(bi)迫(po)(po)母親(qin)改嫁。奪(duo)(duo)走(zou)對方的(de)東西(xi)，也就(jiu)意味著(zhu)使(shi)(shi)對方喪失(shi)(shi)原(yuan)有(you)的(de)東西(xi)。“失(shi)(shi)落——喪失(shi)(shi)（使(shi)(shi)失(shi)(shi)落）——奪(duo)(duo)取（使(shi)(shi)對方喪失(shi)(shi)而自己獲得）”，這(zhe)就(jiu)是古人思考的(de)線索。

  “得”的甲骨文字形“[]”表示一只手拿著一個貝殼，后來作“[]”，表(biao)示在路上(shang)(shang)撿到一枚貝(bei)殼(ke)。“貝(bei)”在遠古時代(dai)曾是通用貨幣，“拾貝(bei)”是一種獲(huo)得(de)(de)(de)(de)，更是一種快(kuai)樂(le)與滿足，是一種心理預期與實(shi)際獲(huo)得(de)(de)(de)(de)的(de)(de)吻合。古人用所(suo)經歷過的(de)(de)生活(huo)場景表(biao)達獲(huo)取(qu)之義，也表(biao)達心理上(shang)(shang)“相親和”“相契合”的(de)(de)意(yi)思。如此(ci)，我們就(jiu)可以準確理解“得(de)(de)(de)(de)計”“得(de)(de)(de)(de)體”“得(de)(de)(de)(de)意(yi)洋洋”“得(de)(de)(de)(de)心應手”“相得(de)(de)(de)(de)甚(shen)歡”等(deng)眾(zhong)多復音詞和成語的(de)(de)含義了。

  甲骨文中的一個“間”字“[]”，畫(hua)出(chu)(chu)了(le)一幅(fu)生活(huo)場景(jing)：兩扇門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)(men)縫(feng)(feng)中有一個月(yue)亮。表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是：夜晚，皎潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月(yue)光從門(men)(men)縫(feng)(feng)中透入。這(zhe)(zhe)里傳達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義是什(shen)么(me)？約2000年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)慎有解釋：“間(jian)(jian)（閒），隙也，從門(men)(men)，從月(yue)。”具象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)含(han)義是門(men)(men)縫(feng)(feng)，而(er)奧妙在于畫(hua)面(mian)之間(jian)(jian)各種事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，也就是抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)義，表(biao)達出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括特征是縫(feng)(feng)隙（或(huo)形成縫(feng)(feng)隙）。活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所叫“空間(jian)(jian)”，活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程有“時(shi)(shi)間(jian)(jian)”，擁有充足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)是“閑暇(xia)”，讓人產生隔閡叫“離(li)(li)間(jian)(jian)”，窺探對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國家（地區）或(huo)敵對方內部事(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人叫“間(jian)(jian)諜(die)”……這(zhe)(zhe)些(xie)詞義都是由“縫(feng)(feng)隙”這(zhe)(zhe)個特征義產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從空隙到(dao)(dao)空間(jian)(jian)再到(dao)(dao)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，以及抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人與人之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)距離(li)(li)，不憑借這(zhe)(zhe)個生活(huo)場景(jing)呈現(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)，也許(xu)我(wo)們真不知(zhi)該如何(he)表(biao)達。

  保存民族文化基(ji)因

  大多數(shu)漢字(zi)呈現出來的圖畫是傳(chuan)達意義的載體，而不是意義本身。我們從造(zao)字(zi)中提取(qu)出抽象特征義，就會明白古人是如何(he)用具體表達抽象、用客觀(guan)表達主觀(guan)、用物(wu)質表達心理的。掌握了從具象到抽象的思維模式后，古人主要使用兩(liang)種方式來運用它(ta)：在字(zi)詞(ci)上，運用偏(pian)旁創造(zao)大量同源詞(ci)等；在詞(ci)義上，運用聯(lian)想和類推使一個字(zi)發展出多種詞(ci)義。

  首先(xian)來看同(tong)源詞。一(yi)(yi)幅畫(hua)是一(yi)(yi)個字，創(chuang)造出的意象就是單個字義。如果每(mei)個字都這樣畫(hua)，不僅費工夫，有些也無法畫(hua)出。古人采用(yong)提取抽象特(te)征的方(fang)法，把一(yi)(yi)系列相關事物(wu)共(gong)用(yong)同(tong)一(yi)(yi)個象形字做偏旁，加上(shang)類屬(shu)偏旁，從而產(chan)生一(yi)(yi)組(zu)同(tong)源詞，表(biao)達對一(yi)(yi)類事物(wu)的認識。

  比如，“呂”就是一個取象人體的字，畫的是一節節脊椎骨相連的樣子，其特征就是“相連”。先民從人體脊椎骨的形象聯想到其他具有同類特征的事物：把一節節鋪排下來的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一戶戶人家構成的里巷叫作“閭”，把人跟人結伴叫作“侶”，甚至把一塊塊布縫綴成衣服叫作“[]”。這(zhe)(zhe)些被稱為“同(tong)源(yuan)(yuan)詞”，也是(shi)(shi)“同(tong)源(yuan)(yuan)字(zi)(zi)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種根據(ju)事物抽(chou)(chou)象(xiang)特(te)征創造(zao)新字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)字(zi)(zi)法。屋(wu)檐、人家、伴侶(lv)、野生植物、縫紉衣服，這(zhe)(zhe)些看(kan)似毫不(bu)(bu)相干的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，如何能夠(gou)聯系到一(yi)(yi)起(qi)？靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)，聯想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶(dai)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)些事物或(huo)動作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)(chou)象(xiang)特(te)征。運用偏旁部首合成形聲字(zi)(zi)，尤其(qi)同(tong)源(yuan)(yuan)字(zi)(zi)，是(shi)(shi)造(zao)字(zi)(zi)中普遍運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最為經濟便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。認識到這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點，我們在(zai)分(fen)(fen)析這(zhe)(zhe)些字(zi)(zi)時，就不(bu)(bu)能隨(sui)意分(fen)(fen)解，把古人布(bu)局好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列有(you)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具有(you)同(tong)類抽(chou)(chou)象(xiang)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物打亂，按照淺顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面現象(xiang)進(jin)行歸(gui)類。比如，將“侶(lv)”字(zi)(zi)歸(gui)入(ru)“亻”旁，“閭”歸(gui)入(ru)“門”旁，如此分(fen)(fen)類就太低估古人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知水平了。

  其(qi)次，一個字(zi)為什么(me)(me)有許(xu)多含義(yi)(yi)？這(zhe)些(xie)義(yi)(yi)項是(shi)怎么(me)(me)聯(lian)(lian)系的？漢語(yu)詞義(yi)(yi)的演化最能展示古人在用字(zi)上豐富奇妙(miao)的聯(lian)(lian)想(xiang)，而這(zhe)個聯(lian)(lian)想(xiang)是(shi)有規律(lv)的，是(shi)用原始(shi)造字(zi)義(yi)(yi)抽象(xiang)出的特征貫穿諸多義(yi)(yi)項。

  例如，“[]”是(shi)(shi)“候”的(de)甲骨(gu)文字(zi)形，表示(shi)瞄(miao)準(zhun)箭(jian)頭(tou)射(she)向靶子(zi)。箭(jian)頭(tou)射(she)到靶子(zi)上，必須目光集中到靶心(xin)，就是(shi)(shi)瞄(miao)準(zhun)。這是(shi)(shi)其造字(zi)義，其用字(zi)義就是(shi)(shi)目光對事物(wu)的(de)瞄(miao)準(zhun)，也就是(shi)(shi)“察看”。目光接觸(chu)的(de)對象不同，含義則發(fa)生(sheng)變化，由此，古(gu)人展開了豐富的(de)聯想——

  （1）目(mu)光(guang)瞄(miao)準敵人及其軍事(shi)設施，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)伺望、偵察。雙音(yin)(yin)詞(ci)(ci)有(you)(you)“偵候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“刺候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“斥候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”等(deng)(deng)(deng)。（2）目(mu)光(guang)瞄(miao)準下屬及其管理(li)對(dui)象，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)監視、督察。雙音(yin)(yin)詞(ci)(ci)有(you)(you)“候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)望”“邏候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“虞候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”，督查(cha)和實施督查(cha)的(de)(de)(de)官吏(li)也(ye)都稱“候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”。各個地方的(de)(de)(de)管理(li)者就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“諸侯(hou)(hou)”（“侯(hou)(hou)”與“候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”本(ben)為(wei)一字）。（3）目(mu)光(guang)瞄(miao)準賓客，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)迎接、問候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。組成雙音(yin)(yin)詞(ci)(ci)“等(deng)(deng)(deng)候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“守候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“問候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“恭候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)“候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”即是(shi)(shi)(shi)此含義(yi)(yi)。（4）目(mu)光(guang)瞄(miao)準其他特定對(dui)象，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)察。對(dui)病(bing)人的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)診、候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)脈。轉(zhuan)為(wei)名(ming)詞(ci)(ci)，有(you)(you)“征候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“癥候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”等(deng)(deng)(deng)。對(dui)火(huo)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察，轉(zhuan)為(wei)名(ming)詞(ci)(ci)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“火(huo)候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”。（5）目(mu)光(guang)瞄(miao)準天空(kong)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)天象，占驗、測算。轉(zhuan)為(wei)名(ming)詞(ci)(ci)，“候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”表示時令、時節(jie)、天氣(qi)，有(you)(you)“氣(qi)候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“節(jie)候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“時候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”“歲候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”等(deng)(deng)(deng)并列雙音(yin)(yin)詞(ci)(ci)。可以看出，“候(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)”的(de)(de)(de)核心義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“察看”，即目(mu)光(guang)對(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)關注。

  古(gu)人(ren)以最適合(he)他們的(de)認知(zhi)方式(shi)，畫出一幅簡單(dan)且(qie)可(ke)理解的(de)外界圖像(xiang)，圖像(xiang)的(de)運用則是在經驗(yan)的(de)基礎(chu)上。射箭需要(yao)目光(guang)對準，就(jiu)是注視(shi)，而目光(guang)從箭靶子移(yi)到其他事物(wu)，就(jiu)產生了一系列(lie)義(yi)位(wei)。先民用這種(zhong)認知(zhi)體系來(lai)指代周邊相關事物(wu)，這是詞(ci)義(yi)間(jian)產生聯(lian)想的(de)關鍵(jian)環(huan)節。為什(shen)么“候(hou)”的(de)構詞(ci)能(neng)力強？因(yin)為人(ren)無論(lun)干什(shen)么都離(li)(li)不(bu)開(kai)眼(yan)睛觀察，都離(li)(li)不(bu)開(kai)注視(shi)。

  再如“漢字(zi)(zi)”的(de)(de)“字(zi)(zi)”，造(zao)(zao)字(zi)(zi)義(yi)是一個小孩子在(zai)屋(wu)子里，是說孩子在(zai)屋(wu)里出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)。從“生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)”的(de)(de)角(jiao)度延伸，“字(zi)(zi)”有四義(yi)：嫁(jia)、孕(yun)、生(sheng)(sheng)(sheng)、養。“字(zi)(zi)”是“生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)”義(yi)，之前的(de)(de)婚嫁(jia)、孕(yun)育(yu)，之后(hou)的(de)(de)撫養也都與(yu)之銜接。既然(ran)“字(zi)(zi)”是生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)義(yi)，與(yu)文字(zi)(zi)有何關系？原來(lai)，古人先創造(zao)(zao)出(chu)象形字(zi)(zi)，稱(cheng)為“文”（獨體字(zi)(zi)）。然(ran)后(hou)把(ba)“文”這(zhe)樣的(de)(de)獨體字(zi)(zi)組(zu)合起來(lai)創造(zao)(zao)出(chu)合體字(zi)(zi)，生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)后(hou)代是繁衍(yan)，產生(sheng)(sheng)(sheng)新字(zi)(zi)也是“文”的(de)(de)繁衍(yan)滋生(sheng)(sheng)(sheng)，于(yu)是“字(zi)(zi)”由(you)生(sheng)(sheng)(sheng)孩子義(yi)轉到了“（產生(sheng)(sheng)(sheng)）文字(zi)(zi)”的(de)(de)意義(yi)。

  以上僅是(shi)舉例性質，已經可(ke)(ke)(ke)以證(zheng)明(ming)：漢(han)語(yu)詞義(yi)是(shi)有規律可(ke)(ke)(ke)循(xun)的(de)。通過(guo)一個個漢(han)字，我們(men)可(ke)(ke)(ke)以穿(chuan)越到古人的(de)生活(huo)情(qing)景中，看看他(ta)們(men)是(shi)如何認識世界的(de)。

  賡續(xu)中華傳統文脈

  2022年，《2021—2035年國家古(gu)籍工作(zuo)規劃(hua)》明(ming)確把“加強漢(han)(han)字(zi)闡釋，揭示漢(han)(han)字(zi)蘊含(han)的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)文化內涵”列為“促進(jin)古(gu)籍資源普及(ji)推廣”的(de)(de)(de)重要工作(zuo)內容。現代(dai)漢(han)(han)語(yu)(yu)詞匯語(yu)(yu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)溯源與(yu)演變研(yan)究包(bao)括(kuo)兩(liang)個方面：第一，漢(han)(han)字(zi)怎樣(yang)形成？字(zi)形往往記錄本義(yi)(yi)，這是對詞義(yi)(yi)來源的(de)(de)(de)探(tan)討。第二(er)，詞義(yi)(yi)怎樣(yang)發展(zhan)？詞義(yi)(yi)的(de)(de)(de)引申往往有(you)跡可循，這是對詞義(yi)(yi)演變路徑的(de)(de)(de)追溯，也涉及(ji)詞義(yi)(yi)發展(zhan)過(guo)程中(zhong)新字(zi)形的(de)(de)(de)產生。由(you)此揭示漢(han)(han)字(zi)的(de)(de)(de)基因(yin)密碼(ma)，進(jin)而探(tan)索中(zhong)國傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)思維(wei)模(mo)式(shi)以及(ji)漢(han)(han)民族觀察世界的(de)(de)(de)認(ren)知思路。

  依據先人(ren)的(de)(de)造(zao)字模式，就(jiu)可以推導古人(ren)認識事(shi)物(wu)的(de)(de)思(si)(si)維特點和規律(lv)。上文(wen)已經討論過，創(chuang)造(zao)漢字完美體現了(le)中國人(ren)的(de)(de)思(si)(si)維方式。構造(zao)漢字，是一種(zhong)藝(yi)術創(chuang)造(zao)，主(zhu)要用(yong)形象思(si)(si)維描(miao)摹出一個個具象的(de)(de)場景或畫(hua)面；創(chuang)造(zao)同源字，是一種(zhong)科學推理，運用(yong)抽(chou)象思(si)(si)維提取事(shi)物(wu)意義間的(de)(de)共(gong)性特征，加(jia)上類(lei)屬，其意義范(fan)疇與隱含特征就(jiu)清晰地(di)呈現出來了(le)。

  使用漢字，同樣是(shi)(shi)理(li)性的、科(ke)學(xue)性的推演。一是(shi)(shi)用抽象(xiang)思維提取(qu)其特(te)征義(yi)，施用于其他對象(xiang)。比如，“奮(fen)(fen)（奮(fen)(fen)）”的造字義(yi)是(shi)(shi)大鳥展翅飛過(guo)原(yuan)野，其特(te)征是(shi)(shi)用力向上，由此構(gou)成的“奮(fen)(fen)力”“奮(fen)(fen)勇”“振(zhen)奮(fen)(fen)”“奮(fen)(fen)不顧身”等常用詞卻都用于“人”。

  二是對(dui)造字義特征(zheng)的聯想。比如，“管(guan)理(li)”的“管(guan)”，本指竹管(guan)，后來指稱古(gu)時(shi)的鑰(yao)匙(chi)(chi)，因(yin)為其(qi)形狀(zhuang)像(xiang)長而中空(kong)的竹管(guan)。掌握鑰(yao)匙(chi)(chi)就是掌控(kong)事(shi)物，“管(guan)家”“管(guan)事(shi)”“管(guan)理(li)”的“管(guan)”都(dou)由鑰(yao)匙(chi)(chi)這個意思產(chan)生。

  三(san)是(shi)(shi)對(dui)相關事物的聯(lian)系。比如(ru)，“字”由生育(yu)義聯(lian)系到相關的“婚嫁、孕(yun)育(yu)、撫養”義，就(jiu)是(shi)(shi)線性(xing)引申。凡此意義的演變與應(ying)用(yong)，靠(kao)的是(shi)(shi)符合邏輯的聯(lian)想與推理(li)。按照這樣的思路，我們可以一步步走進美妙(miao)的漢字世(shi)界，走進古人觀察事物的視(shi)野中(zhong)。

  漢語(yu)溯源研究(jiu)的(de)目的(de)是(shi)挖掘出(chu)漢語(yu)造字(zi)、用(yong)字(zi)、構詞與意義(yi)演變(bian)中呈現的(de)獨特思維模式和認知理念，揭示中華民族(zu)的(de)文化基因。具體到研究(jiu)方(fang)法層面，筆者認為主要有(you)二：一是(shi)由(you)今及古(gu)、古(gu)今融合，通過現代漢語(yu)追溯其詞語(yu)源頭。二是(shi)從(cong)(cong)造字(zi)義(yi)入(ru)手，結合訓詁材(cai)料和文獻例證，運(yun)用(yong)各種分析方(fang)法，探討(tao)詞語(yu)產(chan)生(sheng)的(de)構詞理據和意義(yi)變(bian)化等。期望相(xiang)關研究(jiu)能(neng)夠進(jin)一步激活(huo)傳(chuan)統語(yu)言(yan)(yan)文字(zi)學(xue)的(de)活(huo)性學(xue)術因子，汲取養分，賦予傳(chuan)統學(xue)術以更多現代意義(yi)，從(cong)(cong)而實現傳(chuan)統與現代交融，開展語(yu)言(yan)(yan)學(xue)史和社會文化史的(de)多層級和多維度研究(jiu)。

  《光明(ming)日報(bao)》（ 2023年02月26日 05版）