世界各地的(de)早期文(wen)字(zi)大多有表(biao)意(yi)(yi)特(te)征(zheng)。漢字(zi)作為至今唯一使用的(de)古老表(biao)意(yi)(yi)文(wen)字(zi)體(ti)系，具(ju)有以下鮮明(ming)的(de)特(te)點：

  第一，漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)以(yi)世(shi)界(jie)和事(shi)(shi)物(wu)為描(miao)摹對(dui)象，在造(zao)字(zi)(zi)(zi)邏輯和組(zu)(zu)合(he)規則(ze)上，注(zhu)重人類對(dui)事(shi)(shi)物(wu)理(li)解的(de)(de)共性(xing)。第二，漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)基本(ben)(ben)字(zi)(zi)(zi)符(fu)是(shi)對(dui)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)象形(xing)(xing)描(miao)摹，具有直觀性(xing)。第三(san)，漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)符(fu)號本(ben)(ben)身能夠呈現出特(te)(te)定信(xin)息，具有相對(dui)于語言(yan)的(de)(de)一定的(de)(de)獨(du)立性(xing)。第四，漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)呈現既包含(han)形(xing)(xing)又包含(han)音(yin)的(de)(de)綜合(he)特(te)(te)征。因為純(chun)象形(xing)(xing)符(fu)號不足以(yi)表(biao)(biao)達(da)(da)語言(yan)，所以(yi)漢(han)(han)字(zi)(zi)(zi)把語音(yin)因素納(na)入文字(zi)(zi)(zi)體(ti)系，構造(zao)出形(xing)(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)。形(xing)(xing)聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)結構，由一個(ge)表(biao)(biao)達(da)(da)歸類的(de)(de)標形(xing)(xing)字(zi)(zi)(zi)符(fu)與另一個(ge)表(biao)(biao)達(da)(da)發音(yin)的(de)(de)標聲(sheng)字(zi)(zi)(zi)符(fu)組(zu)(zu)成。

  漢(han)字(zi)(zi)注重(zhong)理(li)解上的(de)共性，又具(ju)直(zhi)觀性，即使(shi)持不(bu)同(tong)語(yu)言的(de)人，也可以快速根據字(zi)(zi)形理(li)解文字(zi)(zi)內容，具(ju)有廣(guang)泛(fan)的(de)適用性。借助漢(han)字(zi)(zi)的(de)象形特點，漢(han)字(zi)(zi)可以在不(bu)同(tong)族群之(zhi)間實現溝通，成為(wei)不(bu)同(tong)族群交流和融合的(de)平臺(tai)。

  漢(han)字所(suo)(suo)具有的(de)形(xing)音兼顧特征，使非漢(han)語(yu)母(mu)(mu)語(yu)的(de)人，雖然很容易理解(jie)漢(han)字內涵，但很難(nan)以(yi)母(mu)(mu)語(yu)發音為基礎來學(xue)習和掌握漢(han)字，更難(nan)以(yi)直(zhi)接用(yong)漢(han)字記錄自己(ji)的(de)語(yu)言。因此，非漢(han)語(yu)母(mu)(mu)語(yu)族(zu)群要想熟練使用(yong)漢(han)字，就(jiu)得理解(jie)每一個(ge)漢(han)字的(de)內涵和衍(yan)生義，這需要利用(yong)漢(han)字典(dian)籍才能實現。所(suo)(suo)以(yi)，漢(han)字的(de)推廣(guang)和傳(chuan)播通常與漢(han)字經典(dian)的(de)傳(chuan)播聯系在(zai)一起。典(dian)籍所(suo)(suo)包含的(de)制度、文化、思想，也(ye)隨(sui)著漢(han)字的(de)傳(chuan)播而擴散，為使用(yong)漢(han)字的(de)各個(ge)族(zu)群所(suo)(suo)接受。

  更重要的是，在(zai)歷史演進(jin)的歷程中，發展出(chu)了一個基于(yu)漢字(zi)的記錄(lu)和表述體(ti)系(xi)。這一體(ti)系(xi)以文(wen)字(zi)為中心，包(bao)括(kuo)雅言(yan)、書面(mian)語(yu)(文(wen)言(yan)文(wen))格式(shi)、經典等(deng)在(zai)內(nei)，既包(bao)含書面(mian)語(yu)規范、書寫格式(shi)等(deng)工具性內(nei)容，又包(bao)含術語(yu)體(ti)系(xi)、價值觀等(deng)思(si)想性內(nei)容。漢字(zi)的這種平臺作(zuo)用，使其(qi)在(zai)促進(jin)族群(qun)交流和融(rong)合方面(mian)作(zuo)出(chu)了巨大貢獻，從商周時(shi)期到近現(xian)代(dai)一直(zhi)穩定(ding)發揮作(zuo)用。

  商(shang)人(ren)和(he)周(zhou)(zhou)人(ren)原(yuan)屬不同民(min)族。商(shang)人(ren)認為(wei)，自(zi)己的(de)始祖(zu)契是(shi)其母(mu)簡狄吞(tun)燕卵而生，《詩經·商(shang)頌·玄鳥(niao)》中(zhong)有(you)“天命玄鳥(niao)，降而生商(shang)”。周(zhou)(zhou)人(ren)認為(wei)，自(zi)己的(de)始祖(zu)后稷(ji)是(shi)其母(mu)親姜嫄(yuan)踩巨人(ren)的(de)足跡而生，《詩經·周(zhou)(zhou)頌·生民(min)》中(zhong)說，姜嫄(yuan)“履(lv)帝(di)武敏歆，攸(you)介攸(you)止，載(zai)震(zhen)載(zai)夙。載(zai)生載(zai)育，時維(wei)后稷(ji)”。這說明，商(shang)、周(zhou)(zhou)兩族各(ge)有(you)各(ge)的(de)起源(yuan)神話，是(shi)不同族群。從殷(yin)墟(xu)甲骨文和(he)周(zhou)(zhou)原(yuan)甲骨文以及文獻中(zhong)商(shang)、周(zhou)(zhou)時期篇章的(de)比較來看，商(shang)人(ren)和(he)周(zhou)(zhou)人(ren)的(de)語(yu)言也有(you)較大差別。

  但是，周(zhou)(zhou)人(ren)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)與(yu)商(shang)(shang)人(ren)是相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這是學(xue)(xue)習(xi)商(shang)(shang)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。這種文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)，是與(yu)典籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引入一起(qi)(qi)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從《尚書》《逸(yi)周(zhou)(zhou)書》等文(wen)(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載看，周(zhou)(zhou)人(ren)對商(shang)(shang)人(ren)歷史和(he)典籍(ji)非常(chang)熟悉(xi)，經常(chang)引用(yong)“殷先哲王”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故。在《尚書·無逸(yi)》中，周(zhou)(zhou)公(gong)甚至將商(shang)(shang)人(ren)祖(zu)(zu)(zu)先中宗、高宗、祖(zu)(zu)(zu)甲與(yu)周(zhou)(zhou)人(ren)祖(zu)(zu)(zu)先周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)王并稱為“四(si)哲”。周(zhou)(zhou)王朝(chao)建立之后，大量任用(yong)殷遺民(min)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子，其中史、作冊等專職文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)官(guan)員尤其受(shou)到重(zhong)視，他(ta)們以(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)技能為周(zhou)(zhou)王朝(chao)服務。因為文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)和(he)典籍(ji)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，雖然商(shang)(shang)人(ren)和(he)周(zhou)(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)有所不同(tong)(tong)，但書面語卻幾乎沒有差別，周(zhou)(zhou)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銅器銘(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)商(shang)(shang)代銅器銘(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)一脈相(xiang)承。從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)上看，周(zhou)(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀、天命觀、祖(zu)(zu)(zu)先觀等都與(yu)商(shang)(shang)人(ren)有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源關系。可(ke)以(yi)說，在商(shang)(shang)周(zhou)(zhou)之際，已經建立起(qi)(qi)一個由文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)和(he)典籍(ji)為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)圈，可(ke)以(yi)視為早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢字(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)圈。

  周(zhou)王(wang)朝(chao)建立(li)之后(hou)，文(wen)(wen)(wen)字與(yu)分封制、周(zhou)禮結合(he)在(zai)一(yi)起，對(dui)于族(zu)群融合(he)所(suo)起的(de)(de)(de)促進作(zuo)用更為(wei)明(ming)顯。從(cong)發(fa)現的(de)(de)(de)資料看(kan)，周(zhou)王(wang)室和各(ge)(ge)諸(zhu)侯(hou)(hou)國使用相(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字，文(wen)(wen)(wen)體模(mo)式(shi)高度(du)一(yi)致，說明(ming)王(wang)朝(chao)在(zai)文(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)推(tui)廣和培(pei)(pei)訓方面(mian)有完備的(de)(de)(de)制度(du)。周(zhou)王(wang)朝(chao)在(zai)封建諸(zhu)侯(hou)(hou)和貴(gui)族(zu)時，會授予(yu)(yu)他們冊命文(wen)(wen)(wen)書、制度(du)規范等文(wen)(wen)(wen)本(ben)，以證明(ming)其(qi)政(zheng)治地(di)(di)位和正當性，這些文(wen)(wen)(wen)本(ben)成為(wei)諸(zhu)侯(hou)(hou)和貴(gui)族(zu)的(de)(de)(de)“宗廟之典(dian)(dian)籍(ji)(ji)”。與(yu)文(wen)(wen)(wen)字培(pei)(pei)訓、典(dian)(dian)籍(ji)(ji)授予(yu)(yu)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成的(de)(de)(de)，是雅言(yan)(yan)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)訓和推(tui)廣。通過雅言(yan)(yan)培(pei)(pei)訓，各(ge)(ge)地(di)(di)諸(zhu)侯(hou)(hou)、貴(gui)族(zu)掌握(wo)了相(xiang)(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)書面(mian)語，從(cong)而構(gou)建起禮儀和交流(liu)的(de)(de)(de)平臺。周(zhou)人(ren)(ren)這種(zhong)文(wen)(wen)(wen)字、典(dian)(dian)籍(ji)(ji)和雅言(yan)(yan)相(xiang)(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)模(mo)式(shi)有效推(tui)動了各(ge)(ge)地(di)(di)族(zu)群的(de)(de)(de)融合(he)。到春秋時期，雖然依然有商(shang)遺民和周(zhou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)提法，但實際(ji)在(zai)文(wen)(wen)(wen)化上已經融為(wei)一(yi)體，華夏族(zu)的(de)(de)(de)主體已經形成。

  文字(zi)(zi)的(de)(de)這種平臺作用(yong)(yong)，中(zhong)(zhong)山(shan)國是(shi)典(dian)型例證。中(zhong)(zhong)山(shan)國是(shi)戰國時期(qi)的(de)(de)一個重要(yao)國家，為白狄所建。白狄原本是(shi)游牧少(shao)數民族(zu)，進入中(zhong)(zhong)原體(ti)系的(de)(de)時間并(bing)不很長，但已經(jing)能熟練使(shi)用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)原文字(zi)(zi)，銅器(qi)銘文字(zi)(zi)體(ti)精美，內(nei)容也是(shi)典(dian)型的(de)(de)中(zhong)(zhong)原傳統，體(ti)現了(le)文字(zi)(zi)在民族(zu)融合中(zhong)(zhong)的(de)(de)巨大作用(yong)(yong)。

  秦(qin)(qin)統(tong)一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，重要的(de)(de)措施(shi)是“書同(tong)(tong)文(wen)(wen)”，這一(yi)(yi)(yi)措施(shi)為漢代所繼承，文(wen)(wen)字(zi)成(cheng)為統(tong)一(yi)(yi)(yi)行政和(he)整(zheng)合族(zu)群(qun)的(de)(de)重要方(fang)(fang)式。這一(yi)(yi)(yi)時期值得關(guan)注的(de)(de)現象是各(ge)(ge)地方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)化(hua)(hua)和(he)書面語(yu)(yu)(yu)化(hua)(hua)。早期文(wen)(wen)字(zi)以(yi)雅(ya)言(yan)(yan)(yan)為基礎，后(hou)(hou)來隨(sui)著各(ge)(ge)地區(qu)和(he)各(ge)(ge)族(zu)群(qun)交流的(de)(de)加強，大量(liang)原(yuan)本非(fei)雅(ya)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)詞語(yu)(yu)(yu)進(jin)入語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)體系(xi)(xi)，開始出現方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)化(hua)(hua)問題。這一(yi)(yi)(yi)現象出現很早，但得到(dao)重視和(he)整(zheng)理是戰國秦(qin)(qin)漢以(yi)后(hou)(hou)，《爾雅(ya)》《方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)》等編纂(zuan)成(cheng)書，是認識方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)字(zi)化(hua)(hua)的(de)(de)重要著作。方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)化(hua)(hua)，使各(ge)(ge)地區(qu)各(ge)(ge)族(zu)群(qun)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)納(na)入同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)個文(wen)(wen)字(zi)系(xi)(xi)統(tong)中。如《方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)》中有(you)(you)“豬，北(bei)燕、朝鮮之(zhi)(zhi)間謂(wei)之(zhi)(zhi)豭(jia)(jia)，關(guan)東西謂(wei)之(zhi)(zhi)彘，或謂(wei)之(zhi)(zhi)豕，南楚(chu)謂(wei)之(zhi)(zhi)狶”。豬、豭(jia)(jia)、彘、豕、狶，所屬(shu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)區(qu)雖然不同(tong)(tong)，但遵循的(de)(de)造字(zi)原(yuan)則一(yi)(yi)(yi)樣。通(tong)過相同(tong)(tong)的(de)(de)造字(zi)原(yuan)則，有(you)(you)效地將(jiang)不同(tong)(tong)方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)納(na)入到(dao)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)個文(wen)(wen)字(zi)系(xi)(xi)統(tong)中，不同(tong)(tong)地區(qu)的(de)(de)人們可以(yi)充分(fen)利(li)用這一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)字(zi)系(xi)(xi)統(tong)，為自己的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)服務。

  魏(wei)晉(jin)以后，北方(fang)游(you)牧民族向南融(rong)入(ru)農耕文明，開始學習(xi)漢字(zi)和接受儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)典，如著名的(de)(de)北魏(wei)孝文帝改(gai)革(ge)，就把學習(xi)漢字(zi)和閱讀儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)典作(zuo)為改(gai)革(ge)的(de)(de)重要(yao)內容。

  從(cong)五代到元朝，北方出(chu)現(xian)了兼制草原地(di)區(qu)與農耕地(di)區(qu)的新型政權，如(ru)遼、金、西夏、蒙古(gu)等。這時候出(chu)現(xian)了一個文(wen)字創(chuang)造的高(gao)峰(feng)期，契丹文(wen)、女真(zhen)文(wen)、西夏文(wen)、回鶻蒙古(gu)文(wen)、八思(si)巴文(wen)等多種文(wen)字被創(chuang)造出(chu)來(lai)。

  明清以后，漢字(zi)恢復(fu)主(zhu)導地位。清朝雖(sui)然創立滿文并(bing)作(zuo)為官方文字(zi)使用，但漢字(zi)因(yin)其有(you)完(wan)善(shan)的文字(zi)體(ti)系和雄厚的經(jing)典(dian)內容支撐，更有(you)優(you)勢。到清朝前(qian)期，漢字(zi)和漢文格式已占據主(zhu)導地位，成為國家行(xing)政和各(ge)族融合的依賴(lai)性平臺。

  漢字(zi)以其獨特優勢(shi)，不僅促進了(le)(le)中國政(zheng)治、文化、社(she)會的(de)發(fa)展(zhan)，而且(qie)在民(min)族認同方面發(fa)揮(hui)了(le)(le)重要的(de)紐帶作用。

  (作者：徐義華，系中國歷史研究院甲骨學研究中心研究員)

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