2月27日，本人與(yu)眾多的(de)(de)讀者一起，在(zai)岳麓圖(tu)書館聽到了一場(chang)主題為“——網(wang)紅長沙(sha)的(de)(de)文化之源”的(de)(de)講座，文化學者、湖南(nan)大(da)學教(jiao)(jiao)育科學研(yan)究(jiu)院李兵(bing)教(jiao)(jiao)授(shou)作為思賢講壇的(de)(de)特邀嘉賓，解讀了網(wang)紅城(cheng)市(shi)長沙(sha)背(bei)后深刻的(de)(de)文化內涵(han)，揭開了

大家知道，岳麓(lu)書院是“天下四大書院”之一(yi)、享(xiang)譽中外的(de)千年學府、當代(dai)中國(guo)名氣最大的(de)書院之一(yi)、中華文(wen)化(hua)地(di)標(biao)、湖南標(biao)志性的(de)文(wen)化(hua)景點、外地(di)游客來長沙后的(de)旅游打(da)卡地(di)、中小學研學游的(de)重要場(chang)所……

近幾年(nian)，長(chang)(chang)沙成為(wei)了一座(zuo)全國人民踴躍(yue)打(da)卡的網紅城市(shi)：橘子(zi)洲煙花吸引超過30萬人次觀看、茶(cha)顏悅色門口總(zong)是排(pai)著長(chang)(chang)隊(dui)的、文和友開啟“限號”模式……長(chang)(chang)沙旅游接(jie)待規模、刷屏頻次不斷創出歷史新(xin)高(gao)。

網紅(hong)長(chang)(chang)沙與(yu)作為湖湘文脈源(yuan)頭(tou)的(de)岳(yue)麓(lu)書院究(jiu)竟有什么文化(hua)淵(yuan)源(yuan)呢？岳(yue)麓(lu)書院在網紅(hong)長(chang)(chang)沙的(de)文化(hua)地(di)位和(he)影響力如何？且聽(ting)李冰教授講來。他的(de)講座內(nei)容分為以下三個部分：

一、時間：岳麓書院的文化發展脈絡的見證者

書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)教育具有哪些特(te)色？千(qian)年(nian)學(xue)(xue)府(fu)岳麓(lu)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)又是(shi)如何建立和發展起來的(de)(de)？李冰自問(wen)自答(da)。首先，書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)中國古代(dai)的(de)(de)一種獨特(te)的(de)(de)教育組織(zhi)形式(shi)，她與官(guan)學(xue)(xue)和私學(xue)(xue)都有較(jiao)為顯(xian)著(zhu)的(de)(de)差異，唐末五(wu)代(dai)以來中國教育的(de)(de)主要承擔(dan)者(zhe)；書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有多個(ge)層級，有家族書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、鄉級書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、縣(xian)級書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、州府(fu)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、省城書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)等。唐玄宗早在公元716年(nian)設麗正(zheng)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，之后改集賢書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。書(shu)(shu)(shu)就是(shi)書(shu)(shu)(shu)籍，院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就是(shi)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)、建筑(zhu)物。

任過岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)副山長(chang)(chang)的歐陽守(shou)道認為(wei)，岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)最初(chu)是由(you)智璿等(deng)兩個和尚(shang)辦(ban)學(xue)開始(shi)的。李兵教(jiao)授介紹說(shuo)，在(zai)976年，北宋(song)潭州太(tai)守(shou)朱洞創建岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)，北宋(song)大宗祥符(fu)八年（1015），宋(song)真宗召見岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)山長(chang)(chang)周式、賜予御(yu)筆親(qin)書(shu)“岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)”之后，岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)成為(wei)公認的古代(dai)“四(si)大書(shu)院(yuan)(yuan)”之一。在(zai)范(fan)(fan)成大、呂(lv)祖(zu)謙、馬(ma)端臨三人(ren)關于“四(si)大書(shu)院(yuan)(yuan)”之說(shuo)中，岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)都排在(zai)第二(er)。岳(yue)(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)(yuan)經(jing)宋(song)元明清持續(xu)辦(ban)學(xue)，1903年改為(wei)湖(hu)(hu)南(nan)高等(deng)學(xue)堂(tang)，1912年改名(ming)為(wei)湖(hu)(hu)南(nan)高等(deng)師范(fan)(fan)，1917年改為(wei)湖(hu)(hu)南(nan)工專，1926年定名(ming)湖(hu)(hu)南(nan)大學(xue)。

現在(zai)岳麓書(shu)院是(shi)湖南大(da)學(xue)的一個學(xue)院，招收歷史和哲學(xue)專業的學(xue)生。可(ke)見，岳麓書(shu)院的發展(zhan)是(shi)與中國教(jiao)育史、文化史演變脈絡相通的，是(shi)中國教(jiao)育發展(zhan)史上的典型代(dai)表。

二、建筑：學術創新與人才培養的承載者

李兵教授認為岳(yue)麓書(shu)(shu)院(yuan)得以延續發展至今(jin)的(de)(de)重(zhong)要方面在于學(xue)術創(chuang)新與人才培養，這可以從岳(yue)麓書(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)建(jian)筑中(zhong)得以體現。隨(sui)著李兵的(de)(de)講述，我和(he)大家(jia)一(yi)起，看到了書(shu)(shu)院(yuan)許多重(zhong)要景點的(de)(de)老照片，了解了朱熹(xi)、張栻(chi)、王陽明(ming)、王夫之、羅典、陶澍、曾(ceng)國(guo)藩(fan)、劉坤一(yi)、左宗棠、曾(ceng)國(guo)荃等岳(yue)麓書(shu)(shu)院(yuan)著名(ming)人物的(de)(de)思(si)想(xiang)。

朱熹(xi)字晦庵(an)，閩學的(de)(de)代表人物(wu)，南宋理(li)學的(de)(de)集大(da)(da)成(cheng)者。張(zhang)(zhang)栻字南軒(xuan)，湖湘學派的(de)(de)代表人物(wu)。1167年，朱熹(xi)從福建來到長(chang)沙，在岳麓(lu)(lu)書院的(de)(de)兩個(ge)月時間中，與山長(chang)張(zhang)(zhang)栻舉辦了有名(ming)的(de)(de)“朱張(zhang)(zhang)會講”，這是南宋學術(shu)創(chuang)新的(de)(de)一(yi)個(ge)典(dian)型范例。紹熙(xi)五年（1194），朱熹(xi)以湖南安(an)撫使的(de)(de)身份再臨潭州(zhou)，依然對(dui)岳麓(lu)(lu)書院的(de)(de)學術(shu)創(chuang)新與傳(chuan)承投入巨大(da)(da)的(de)(de)時間和精力。

李兵通過視(shi)頻播放的圖(tu)片資料有“朱張遺跡示意圖(tu)”和王陽(yang)明去貴(gui)陽(yang)龍(long)場的線(xian)路圖(tu)、湖(hu)南工專時期(qi)岳(yue)麓書院大門、省立湖(hu)大時期(qi)岳(yue)麓書院大門的老(lao)照片。

南宋德祐(you)元(yuan)年(nian)（1275），元(yuan)兵圍(wei)攻長(chang)沙，岳(yue)麓書院師生荷(he)戈守城，大都壯烈犧牲。

正(zheng)德三年（1508），王守仁（即王陽(yang)明）游岳(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)、岳(yue)(yue)麓山，之后，其弟子(zi)季本、羅(luo)洪先、張元忭等人在岳(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)講學，使王陽(yang)明的心學在岳(yue)(yue)麓書(shu)院(yuan)得到傳播。

赫曦臺的(de)(de)修建者(zhe)羅典(dian)山長是清代的(de)(de)經(jing)學(xue)大(da)師(shi)，他在(zai)北京任官時，曾(ceng)作《讀易管見》。主講岳(yue)麓(lu)(lu)后(hou)，完(wan)成了(le)(le)《讀詩管見》《今文尚書管見》《春秋管見》等(deng)著作。隨著朝(chao)代更替，岳(yue)麓(lu)(lu)書院經(jing)歷了(le)(le)理學(xue)、心學(xue)、經(jing)學(xue)和新學(xue)四(si)個(ge)階段(duan)。

岳(yue)麓(lu)書院的大(da)門始(shi)建(jian)于宋代，原址在(zai)江濱牌樓路一(yi)帶，舊(jiu)稱“中門”“黌門”，久廢。現存(cun)大(da)門建(jian)于明代正德四年(nian)（1509），清(qing)同治七年(nian)（1868）進行(xing)過翻修(xiu)。

關(guan)于岳(yue)麓，“岳(yue)”字是(shi)會意字，是(shi)指(zhi)高大的(de)山，岳(yue)麓山的(de)“岳(yue)”指(zhi)衡山。麓是(shi)山腳下的(de)意思，“岳(yue)麓”是(shi)南岳(yue)之(zhi)足，為(wei)南岳(yue)七十(shi)(shi)二(er)峰之(zhi)一。岳(yue)麓書院有(you)一副著名的(de)楹聯(lian)，“惟(wei)楚(chu)有(you)材，於斯為(wei)盛”。上聯(lian)出自(zi)《左傳．襄公(gong)二(er)十(shi)(shi)六年(nian)》“雖(sui)楚(chu)有(you)材，晉實用(yong)之(zhi)”；下聯(lian)出自(zi)《論語．泰伯(bo)篇》“唐虞(yu)之(zhi)際(ji)，于斯為(wei)盛。”

陶澍是岳麓書(shu)院(yuan)的(de)(de)學(xue)生(sheng)，清嘉慶七年(nian)(nian)（1802）進(jin)士，道(dao)光十(shi)(shi)年(nian)(nian)（1830）任(ren)(ren)(ren)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)，道(dao)光19年(nian)(nian)病逝于兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)督(du)署，任(ren)(ren)(ren)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)9年(nian)(nian)9個月。曾國藩是岳麓書(shu)院(yuan)的(de)(de)學(xue)生(sheng)，道(dao)光十(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)進(jin)士，咸豐(feng)十(shi)(shi)年(nian)(nian)（1860）起(qi)任(ren)(ren)(ren)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)，除同治七年(nian)(nian)（1868）至同治九(jiu)年(nian)(nian)（1870）六月任(ren)(ren)(ren)直隸總(zong)督(du)外，前后任(ren)(ren)(ren)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)9年(nian)(nian)多(duo)。劉坤一也是岳麓書(shu)院(yuan)學(xue)生(sheng)，共擔任(ren)(ren)(ren)過(guo)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)14年(nian)(nian)。左宗棠，湘水校經堂學(xue)生(sheng)，擔任(ren)(ren)(ren)過(guo)兩(liang)(liang)年(nian)(nian)多(duo)的(de)(de)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)。曾國荃(quan)，岳麓書(shu)院(yuan)學(xue)生(sheng)，擔任(ren)(ren)(ren)過(guo)三年(nian)(nian)多(duo)的(de)(de)兩(liang)(liang)江(jiang)(jiang)總(zong)督(du)。

 這五位人物擔任兩江總督的(de)時間(jian)相加共為(wei)39年(nian)，也就是(shi)說(shuo)從陶澍(shu)做兩江總督起的(de)晚清80年(nian)時間(jian)，岳麓(lu)書(shu)院(yuan)學(xue)生擔任兩江總督的(de)時間(jian)將近一半，讓岳麓(lu)書(shu)院(yuan)大門口那副著名對聯“惟楚有材，于(yu)斯為(wei)盛”名副其實(shi)。

民國時(shi)期，岳麓(lu)書院(yuan)二門(men)有一(yi)副對聯：“納(na)于大(da)麓(lu)，藏之名山。”說岳麓(lu)書院(yuan)被浩瀚青翠的(de)(de)樹林所(suo)掩(yan)映，藏在(zai)地大(da)物博的(de)(de)岳麓(lu)山之中。

赫曦臺(tai)講堂位于書(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)中心位置(zhi)，是書(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)教(jiao)學重(zhong)地(di)和舉行重(zhong)大活(huo)動的(de)(de)(de)場(chang)所，也是書(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)核心部分，集(ji)中體現了書(shu)院(yuan)的(de)(de)(de)教(jiao)育精神。原名“成德堂”，后改稱“靜一堂”，屢(lv)毀屢(lv)建，現存(cun)建筑為清康熙二十六年重(zhong)建，同治七(qi)年（1868）大修，為半開放式(shi)(shi)建筑，滿足書(shu)院(yuan)半開放式(shi)(shi)教(jiao)學需求。

李兵(bing)還(huan)介紹了清(qing)乾(qian)隆十三(san)年（1748），岳麓(lu)書院山長(chang)王文清(qing)制(zhi)定的(de)岳麓(lu)書院學規(gui)及讀經六(liu)法、讀史六(liu)法，內容如下：

岳麓書院學規：

時常省問父母。

朔望恭謁圣賢。

氣習各矯偏處。

舉止整潔嚴厲。

服食宜從儉素。

外事毫不可干。

行坐必依齒序。

痛戒訐長毀短。

損友必須拒絕。

不可閑談廢時。

日講經書三起。

日看綱目數頁。

通曉時務物理。

參讀古文詩賦。

讀書必須過筆。

會課按刻蚤完。

夜讀仍戒晏起。

疑誤定要力爭。

王文清制(zhi)定的(de)讀經六(liu)(liu)(liu)法(fa)(fa)：—、正義(yi)(yi)。二、通(tong)義(yi)(yi)。三(san)、余義(yi)(yi)。四、疑義(yi)(yi)。五(wu)(wu)、異義(yi)(yi)。六(liu)(liu)(liu)、辨義(yi)(yi)。王文清制(zhi)定的(de)讀史六(liu)(liu)(liu)法(fa)(fa)：一(yi)、記事實。二、玩書(shu)法(fa)(fa)。三(san)、原治亂(luan)。四、考時(shi)勢。五(wu)(wu)、論(lun)心術。六(liu)(liu)(liu)、取議(yi)論(lun)。

乾隆年間，岳麓書院(yuan)的藏書有3271本，達到10054卷(juan)。同治七年（1868），藏書有14130卷(juan)。

千百年來，書(shu)院大(da)門(men)、二門(men)、講堂是(shi)岳(yue)麓書(shu)院的莘(xin)(xin)莘(xin)(xin)學(xue)子勤學(xue)苦(ku)讀(du)的見證者；御書(shu)樓(lou)、讀(du)書(shu)法(fa)碑則是(shi)書(shu)院學(xue)子有(you)所成的重要保障；大(da)門(men)對聯是(shi)學(xue)有(you)所成的岳(yue)麓書(shu)院學(xue)子走向全國、成為文(wen)化的創新者和傳播者的真(zhen)實寫(xie)照。

三、精神：岳麓書院傳道濟民宗旨的傳承

李兵講(jiang)述(shu)了岳麓(lu)書院(yuan)(yuan)講(jiang)堂中(zhong)“兩(liang)匾(bian)(bian)一記”所(suo)蘊(yun)含的重要思想。“兩(liang)匾(bian)(bian)”指(zhi)的是(shi)清朝(chao)康熙帝在康熙二十六年(nian)（1687）御筆新書所(suo)賜的“學達性天”匾(bian)(bian)及乾隆帝所(suo)賜“道(dao)南正(zheng)脈”匾(bian)(bian)，兩(liang)匾(bian)(bian)上的題(ti)字集中(zhong)體現了書院(yuan)(yuan)的學術追求和價值理念。

“學達(da)性(xing)天”匾是康(kang)熙皇帝(di)御(yu)賜(si)的(de)。康(kang)熙二(er)十六年（公(gong)元1687年），康(kang)熙皇帝(di)為表示(shi)對理(li)學的(de)推崇，御(yu)書“學達(da)性(xing)天”四字，賜(si)給了岳麓書院、白鹿洞書院、周敦(dun)頤祠(ci)、張(zhang)載祠(ci)、程顥祠(ci)、程頤祠(ci)、邵雍祠(ci)、朱熹祠(ci)等(deng)七處(chu)。

《論語.憲問》有句，子曰(yue)：“不(bu)怨(yuan)天(tian)，不(bu)尤(you)人；下學而上達(da)。知我者，其天(tian)乎！”《中(zhong)庸(yong)》有句“天(tian)命之謂(wei)性，率性之謂(wei)道，修道之謂(wei)教(jiao)。”

人(ren)(ren)(ren)(ren)類起源(yuan)是(shi)(shi)天(tian)(tian)之(zhi)所(suo)造，是(shi)(shi)天(tian)(tian)的(de)(de)一(yi)部(bu)分，它所(suo)含有(you)(you)的(de)(de)特殊性(xing)(xing)(xing)即人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)與他的(de)(de)知識（生來(lai)就(jiu)有(you)(you)，區別于動物的(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)）聯系在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)。“天(tian)(tian)命”是(shi)(shi)內在(zai)(zai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)，它不是(shi)(shi)以(yi)外在(zai)(zai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)姿態為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)立則，向人(ren)(ren)(ren)(ren)提供(gong)某種規范(fan)，而(er)是(shi)(shi)直(zhi)接(jie)進入人(ren)(ren)(ren)(ren)心形成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，給人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)命令。在(zai)(zai)這一(yi)傳輸過程中(zhong)，給令者(zhe)是(shi)(shi)“天(tian)(tian)”，而(er)受(shou)令者(zhe)則是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)直(zhi)接(jie)秉承(cheng)“天(tian)(tian)命”而(er)來(lai)，而(er)“天(tian)(tian)命”是(shi)(shi)每(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)以(yi)成(cheng)(cheng)就(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)直(zhi)接(jie)原(yuan)因。在(zai)(zai)這一(yi)思想中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)必須完成(cheng)(cheng)“天(tian)(tian)”所(suo)賦(fu)予之(zhi)“命”，因為(wei)這正是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以(yi)異(yi)于禽獸(shou)能(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)處(chu)，亦(yi)即人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)之(zhi)基。

“道南正脈”為乾隆八(ba)年(nian)（1743），皇帝御筆親書，次(ci)年(nian)懸掛(gua)，為書院鎮院之寶。

《宋(song)元學案(an)補(bu)遺·武(wu)夷(yi)學案(an)補(bu)遺》載(zai)：二(er)程之(zhi)學，龜山（楊時）得之(zhi)而南(nan)，傳之(zhi)豫章羅氏(shi)（羅從彥(yan)），羅氏(shi)傳之(zhi)延平李(li)氏(shi)（李(li)侗），李(li)氏(shi)傳之(zhi)考亭朱氏(shi)（朱熹），此(ci)一派也(ye)。上蔡（謝(xie)良佐）傳之(zhi)武(wu)夷(yi)胡(hu)(hu)氏(shi)（胡(hu)(hu)安國），武(wu)夷(yi)胡(hu)(hu)氏(shi)傳其子五峰（胡(hu)(hu)宏），五峰傳之(zhi)南(nan)軒張氏(shi)（張栻），此(ci)又一派也(ye)。

知(zhi)(zhi)：格物、致知(zhi)(zhi)、誠意(yi)、正心(xin)；行：修身、齊家、治國(guo)、平天下(xia)。這(zhe)是陽明心(xin)學的(de)精髓概括，意(yi)思是從(cong)主(zhu)觀(guan)(guan)的(de)內(nei)心(xin)精神(shen)變化，從(cong)而影(ying)響客觀(guan)(guan)現(xian)實世界(jie)的(de)事物走向與(yu)物質變化，是知(zhi)(zhi)行合一的(de)具體(ti)步驟。

清初儒家、思想家、教育家顏元認為，宋(song)、明理學家重文輕武，從而給國家社會造成了極(ji)大的危(wei)害，他諷刺說那些人只會“平時袖手談(tan)心性，臨事一死報君王”。

“一記(ji)”就是(shi)岳(yue)麓(lu)書(shu)院山(shan)長張(zhang)栻(chi)所作的(de)(de)《岳(yue)麓(lu)書(shu)院記(ji)》，其中最重(zhong)要的(de)(de)教育理(li)念就是(shi)“傳(chuan)(chuan)道濟(ji)(ji)民”。張(zhang)栻(chi)認為(wei)(wei)：豈特使(shi)子(zi)(zi)群居佚談，但為(wei)(wei)決科利祿計乎(hu)？亦(yi)豈使(shi)析弘氏像，子(zi)(zi)習為(wei)(wei)言語文(wen)辭之工而已乎(hu)？蓋欲成就人才，以傳(chuan)(chuan)道而濟(ji)(ji)斯(si)民也。李(li)兵指出，“傳(chuan)(chuan)道”即傳(chuan)(chuan)授孔孟之道，也可以理(li)解(jie)為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)授知識(shi)學問；“濟(ji)(ji)民”本義(yi)是(shi)救(jiu)助(zhu)百(bai)姓(xing)，也可以理(li)解(jie)為(wei)(wei)服(fu)務百(bai)姓(xing)。“傳(chuan)(chuan)道”和“濟(ji)(ji)民”，即“知”和“行”不是(shi)割裂(lie)的(de)(de)，而是(shi)統一的(de)(de)，使(shi)得湖湘(xiang)文(wen)化中有非常明顯的(de)(de)經(jing)世致用的(de)(de)特征。

張(zhang)栻(chi)所(suo)作《南(nan)軒先生論(lun)語解序》載(zai)：“始(shi)則據(ju)其(qi)所(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)而行之，行之力則知(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)進，知(zhi)(zhi)(zhi)之深則行愈(yu)達，是知(zhi)(zhi)(zhi)嘗在先而行未嘗不隨之也。知(zhi)(zhi)(zhi)有精粗，必由粗以至精；行有始(shi)終(zhong)，必自始(shi)以及終(zhong)。”張(zhang)試《南(nan)軒先生文集(ji)》卷27《答周(zhou)穎叔》載(zai)：學固是貴力行，然所(suo)謂力行者煞有事。圣(sheng)門教人循(xun)循(xun)有序，始(shi)終(zhong)條理，一毫潦草不得，工夫蓋(gai)無窮也。

 明末清(qing)初思想(xiang)家、哲學家、史(shi)學家王夫之(zhi)(zhi)的《尚書引義(yi)》卷(juan)三(san)《說命中二(er)》認為(wei)(wei)：“行(xing)(xing)焉可(ke)以得知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)效(xiao)也，知(zhi)(zhi)焉未可(ke)以得行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)效(xiao)也。將為(wei)(wei)格(ge)物窮理之(zhi)(zhi)學，抑必勉勉孜孜，而(er)(er)后擇(ze)之(zhi)(zhi)精(jing)，語之(zhi)(zhi)祥，是(shi)知(zhi)(zhi)必以行(xing)(xing)為(wei)(wei)功也。行(xing)(xing)于(yu)君民(min)、親友、喜怒、哀樂之(zhi)(zhi)間(jian)，得而(er)(er)信，失而(er)(er)疑，道乃益明，是(shi)行(xing)(xing)可(ke)有知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)效(xiao)也。……行(xing)(xing)可(ke)兼知(zhi)(zhi)，而(er)(er)知(zhi)(zhi)不可(ke)兼行(xing)(xing)。下(xia)學而(er)(er)上(shang)達，豈達焉而(er)(er)始(shi)學乎？君子之(zhi)(zhi)學，未嘗離行(xing)(xing)以為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)也必矣。”

歷史學家(jia)錢穆(mu)在《中國人的思想(xiang)總綱》中說：

我此(ci)次(ci)來講中國(guo)的國(guo)民性，就是(shi)這意思(si)。為什么你的“性”這樣，他的“性”那樣；中國(guo)人(ren)的國(guo)民“性”這樣，西洋人(ren)又(you)不這樣。這需要拿天時氣候、山川(chuan)地理、歷史傳習等(deng)種種，會(hui)合起來講。簡單說來，這即(ji)是(shi)所謂“天命”。

晚清重臣曾國藩說：“湖南之(zhi)為邦，北(bei)枕大(da)江(jiang)，南薄五嶺，西(xi)接(jie)黔蜀，群苗(miao)所萃，蓋亦(yi)山國荒僻之(zhi)亞。”

古文學家、文史專家、教育家錢基博在《近百年湖南學風·導言》中認為：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而(er)山多，重山疊嶺，灘河(he)峻激，而(er)舟(zhou)車(che)不(bu)易(yi)為交通。頑(wan)石赭(zhe)土(tu)，地質剛堅。”

清代郴州(zhou)(zhou)有(you)句古話：船到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)止(zhi)，馬(ma)(ma)(ma)到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)死(si)，人(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)打擺子。“船到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)止(zhi)”指(zhi)(zhi)郴州(zhou)(zhou)是湘江(jiang)南(nan)下的(de)(de)客貨船的(de)(de)水(shui)轉陸樞(shu)紐，船只到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)后沒有(you)水(shui)路可行，只能(neng)在郴州(zhou)(zhou)改(gai)為騾(luo)馬(ma)(ma)(ma)運輸(shu)。“馬(ma)(ma)(ma)到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)死(si)”是指(zhi)(zhi)馬(ma)(ma)(ma)要日夜馱運大量的(de)(de)貨物，勞作到(dao)(dao)(dao)(dao)死(si)。“人(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)(dao)郴州(zhou)(zhou)‘打擺子’”有(you)幾種不(bu)同(tong)的(de)(de)解釋，一(yi)說是南(nan)蠻之地瘧疾橫行，一(yi)說是指(zhi)(zhi)眾多(duo)船工、挑夫一(yi)天到(dao)(dao)(dao)(dao)晚、一(yi)年到(dao)(dao)(dao)(dao)頭辛辛苦苦，賺錢不(bu)多(duo)，一(yi)說是郴州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)生(sheng)活(huo)悠閑，生(sheng)活(huo)節奏慢。

王(wang)夫之自題畫像堂聯：六經責(ze)(ze)我(wo)(wo)開生面，七(qi)尺從(cong)天乞活埋。對(dui)聯的(de)(de)意思是：儒家(jia)的(de)(de)學說需要我(wo)(wo)來(lai)打開新的(de)(de)局面，我(wo)(wo)的(de)(de)生命微(wei)不足道，可(ke)任(ren)由老天把我(wo)(wo)活埋了。表明了他(ta)凜然大義的(de)(de)崇高氣(qi)節以(yi)及對(dui)中華傳統文(wen)化繼往開來(lai)的(de)(de)歷史(shi)責(ze)(ze)任(ren)感。

同(tong)治五年(nian)十二月十八日，曾國藩《致(zhi)沅弟》：“余庚戌（道光三十年(nian)）、辛亥（咸豐元年(nian)）間為京師權貴所(suo)唾罵。癸丑、甲寅為長(chang)沙所(suo)唾罵。乙卯(mao)、丙辰為江西所(suo)唾罵。以及岳州之(zhi)敗(bai)，靖江之(zhi)敗(bai)，湖口之(zhi)敗(bai)，蓋打脫牙之(zhi)時多矣，無一次不和血吞之(zhi)。”

咸(xian)豐九年十(shi)月十(shi)四日(ri)(ri)，曾國(guo)藩48歲時在日(ri)(ri)記中寫下對聯(lian)：養活一(yi)團春意思(si)，撐起兩根窮骨(gu)頭(tou)。春總是(shi)帶(dai)給人(ren)(ren)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)、活力和蓬勃向(xiang)上(shang)的(de)(de)朝氣。“春意思(si)”大致指充滿(man)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)，又能給別(bie)人(ren)(ren)帶(dai)來(lai)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)；溫暖(nuan)自己(ji)，又能溫暖(nuan)別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)力量。“窮骨(gu)頭(tou)”指普通百姓的(de)(de)骨(gu)氣。對聯(lian)的(de)(de)意思(si)是(shi)：做人(ren)(ren)要(yao)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)勃勃，春意盎然；同(tong)時，人(ren)(ren)還要(yao)有(you)骨(gu)氣，作者在帶(dai)給自己(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)的(de)(de)同(tong)時，也帶(dai)給他人(ren)(ren)以(yi)盎然的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)(ji)，這份精(jing)神(shen)力量，不(bu)僅溫暖(nuan)自己(ji)，也溫暖(nuan)了他人(ren)(ren)。近代資產階(jie)級著名的(de)(de)政治(zhi)家、思(si)想家，維(wei)新志士(shi)譚嗣同(tong)說：“各國(guo)變法(fa)，無不(bu)從流(liu)血(xue)而成(cheng)，今中國(guo)未聞(wen)有(you)因(yin)變法(fa)而流(liu)血(xue)者，此國(guo)之所以(yi)不(bu)昌(chang)。有(you)之，請(qing)自嗣同(tong)始(shi)！”

“霸蠻”表現出(chu)的(de)(de)是湖南(nan)人(ren)(ren)的(de)(de)勤奮、質樸、耐勞、勇敢(gan)、倔強的(de)(de)山民、移民的(de)(de)性格和(he)民風，使得(de)湖南(nan)人(ren)(ren)有面(mian)對困難的(de)(de)勇氣(qi)和(he)能力。“霸蠻”使得(de)湖南(nan)人(ren)(ren)往(wang)往(wang)目光較(jiao)為短淺、熱(re)衷于(yu)窩里斗和(he)比較(jiao)難適應(ying)外部的(de)(de)世界。

“傳(chuan)道濟民(min)(min)”對于“霸蠻”的(de)(de)湖(hu)(hu)南人(ren)(ren)(ren)來說(shuo)，有(you)(you)著(zhu)非同尋常的(de)(de)意(yi)義。“傳(chuan)道”改(gai)變了湖(hu)(hu)南人(ren)(ren)(ren)蠻的(de)(de)一面(mian)(mian)，使一部(bu)分有(you)(you)知(zhi)識的(de)(de)湖(hu)(hu)南人(ren)(ren)(ren)既有(you)(you)勇于面(mian)(mian)對困難(nan)，克服(fu)困難(nan)的(de)(de)能(neng)力，也使他們有(you)(you)著(zhu)士人(ren)(ren)(ren)所具備的(de)(de)胸懷(huai)與(yu)格局(ju)；“濟民(min)(min)”讓(rang)一部(bu)分湖(hu)(hu)南人(ren)(ren)(ren)走出書(shu)齋，關注(zhu)現實，關注(zhu)民(min)(min)生(sheng)，他們把學問與(yu)現實結合起(qi)來，能(neng)做到(dao)經(jing)世致用。尤其是，當國家、民(min)(min)族處(chu)于危難(nan)之際(ji)，受“傳(chuan)道濟民(min)(min)”影響者，往(wang)往(wang)能(neng)挺身而出，成為英雄(xiong)、豪杰。

可以(yi)說，岳麓書院精神改變了很(hen)多有知識、霸蠻的(de)湖南人的(de)人生軌跡，像曾國藩(fan)、左宗(zong)棠等人一(yi)樣成為杰出人物。

由于(yu)岳(yue)(yue)麓書(shu)(shu)院的存在(zai)和巨大(da)的影響力(li)，湖南各地仿效岳(yue)(yue)麓書(shu)(shu)院建立書(shu)(shu)院，改變(bian)了一部分(fen)有知識的霸蠻的湖南人(ren)，這是岳(yue)(yue)麓書(shu)(shu)院的文(wen)化價值(zhi)所(suo)在(zai)。

講座最后，李教授總結說(shuo)：今(jin)后，我們需要充分挖(wa)掘岳(yue)麓(lu)書院的(de)歷(li)史與(yu)文(wen)化(hua)，把岳(yue)麓(lu)書院不斷創(chuang)新、與(yu)時俱進的(de)精神和“傳道濟民”的(de)宗旨(zhi)，與(yu)城市(shi)經(jing)濟發(fa)展、城市(shi)治理結合(he)起來(lai)，只有這樣才能(neng)讓網紅(hong)長沙更有底蘊、有內(nei)容(rong)、有特色，能(neng)長久地(di)“紅(hong)”下去(qu)，而且越來(lai)越“紅(hong)”。

到了互動交流環節，本人提出了“魏(wei)源與岳麓(lu)(lu)書院有(you)什(shen)么關系？”，其(qi)他聽(ting)眾(zhong)提出了“岳麓(lu)(lu)書院對現代湖(hu)南教育的啟示有(you)哪(na)些？”等問題，李(li)教授逐一回答，并(bing)希望(wang)岳麓(lu)(lu)書院、后湖(hu)藝(yi)術區包(bao)括今天大家所在的岳麓(lu)(lu)區圖書館、文(wen)化(hua)館能凸顯自身文(wen)化(hua)特色，成為年輕人常(chang)來的“網紅”打卡(ka)點，讓(rang)自己的精神和文(wen)化(hua)生活更(geng)加美(mei)好(hao)、更(geng)加燦(can)爛。

李兵教授的(de)講座引經(jing)據(ju)典，論說有力，圖文并茂，引人入勝，贏得聽眾熱烈的(de)掌聲。通過李兵的(de)講解，大(da)家對岳麓書院(yuan)的(de)了(le)解大(da)為深入，明白了(le)岳麓書院(yuan)不愧為網紅(hong)長(chang)沙的(de)文化(hua)之源(yuan)。