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作(zuo)者：京博國學
來源：京博(bo)國學(xue)（ID：jingboguoxue）
人(ren)生就(jiu)是要不斷地凈化自己(ji)的(de)靈(ling)魂，增進自己(ji)的(de)知識，提高(gao)自己(ji)的(de)能力(li)，發掘自己(ji)的(de)潛力(li)。
人生在(zai)世，有貴賤之(zhi)分(fen)，窮富之(zhi)分(fen)，也有境界(jie)高下之(zhi)分(fen)。
哲(zhe)學家馮友蘭先(xian)生說過：
每個人各有自己的人生境界(jie)，與其他(ta)任何個人的都(dou)不完全相同(tong)。
他認為，人生有四種境界：自然境(jing)界(jie)(jie)、功利境(jing)界(jie)(jie)、道(dao)德境(jing)界(jie)(jie)、天地境(jing)界(jie)(jie)。
你屬(shu)于哪(na)個境界呢？
第一(yi)重境(jing)界(jie)：自然境(jing)界(jie)
馮(feng)友蘭(lan)先生(sheng)說：
“一個人做(zuo)(zuo)事(shi)，可能(neng)只是順著(zhu)他的本能(neng)或其社會的風(feng)俗習慣。就(jiu)像小孩和原始人那樣，他做(zuo)(zuo)他所做(zuo)(zuo)的事(shi)，然而并無(wu)覺(jue)解，或不甚(shen)覺(jue)解。
這(zhe)樣，他(ta)(ta)(ta)所做(zuo)的(de)事，對(dui)于他(ta)(ta)(ta)就(jiu)沒有意義，或很少意義。他(ta)(ta)(ta)的(de)人生境界，就(jiu)是(shi)我所說的(de)自然境界。”
自然境界(jie)，就(jiu)是人生的(de)最(zui)低境界(jie)，無(wu)非就(jiu)是吃飯穿衣(yi)，過去農家婦女有個口頭禪(chan)，叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃(chi)飯(fan)。”
穿衣、吃(chi)飯(fan)，是(shi)人生最基本(ben)的(de)事情，也是(shi)最低境界。
有個笑話(hua)講(jiang)：說是(shi)張家口那邊大(da)草原，一個小孩在放羊(yang)。
大人打趣問他，你放(fang)羊(yang)干(gan)什么(me)啊？放(fang)羊(yang)賣錢。賣錢干(gan)什么(me)啊？娶媳(xi)婦(fu)。娶媳(xi)婦(fu)干(gan)什么(me)啊？生娃(wa)。生娃(wa)干(gan)什么(me)啊？放(fang)羊(yang)。
活在這(zhe)個(ge)境界里的(de)人(ren)，驅(qu)使他們做(zuo)事情的(de)動力大都來自于人(ren)的(de)天性(xing)。
而(er)評(ping)價事(shi)情的標準，要么是社會上早已約定俗成(cheng)的規則或社會習慣(guan)，要么就(jiu)依照他(ta)們自己的本性(xing)，他(ta)們也(ye)未曾了解到這樣(yang)做事(shi)的意義。
著名學(xue)者(zhe)、復旦(dan)大(da)學(xue)王雷泉教授曾說(shuo)過(guo)：
“人兼具動物(wu)性(xing)、社(she)會性(xing)和超越性(xing)，可(ke)以(yi)下墮為(wei)畜(chu)生，也可(ke)以(yi)提升為(wei)圣賢(xian)。”
其實活在自然境界(jie)的人，就是(shi)動物(wu)性的展現。
《禮記·禮運》中有言：“飲(yin)食男女，人之大(da)欲存焉(yan)！”
其實社會(hui)上大多數(shu)人就住(zhu)在這(zhe)一層，吃喝玩樂(le)，糊里糊涂地(di)來到(dao)這(zhe)個(ge)世間，麻木地(di)、醉生(sheng)夢(meng)死地(di)活了幾十(shi)年。
從來沒有(you)認真地(di)思考過(guo)人生的(de)意義、目的(de)，別人怎(zen)么(me)過(guo)，自己就怎(zen)么(me)過(guo)，大(da)家(jia)怎(zen)么(me)過(guo)，自己就怎(zen)么(me)過(guo)，最后還是糊里糊涂地(di)、懷著恐懼(ju)與遺憾(han)離開這個(ge)世間，一輩(bei)子(zi)都活在動物的(de)層(ceng)次上。
但(dan)這樣的人(ren)生有(you)何意義呢？
老子曰：“吾之所(suo)以大患，為吾有身。”
人(ren)和其它動(dong)物的根(gen)本(ben)區別(bie)就在于人(ren)有思想，而其它動(dong)物沒有。混吃等死的人(ren)生，毫(hao)無(wu)意義可言(yan)。
第二重境(jing)界：功(gong)利境(jing)界
“他可(ke)以做(zuo)些事(shi)，其后果(guo)有利(li)于他人，其動機(ji)則是(shi)利(li)己的。
所(suo)以他所(suo)做的(de)各種事，對于他，有功(gong)利(li)的(de)意義。他的(de)人(ren)生境界(jie)(jie)，就是我所(suo)說的(de)功(gong)利(li)境界(jie)(jie)。”
馮友蘭先生認為，自然境界(jie)的上(shang)層(ceng)就是功利境界(jie)。
在這個境界里的人，判斷事情的標準是以個人為中心考慮和決策的，“利己”是一切的核心。
人溫飽以后(hou)要富(fu)足，富(fu)足以后(hou)要權(quan)力(li)，權(quan)力(li)以后(hou)還要有影響力(li)。
《好了歌》中說：
“世(shi)人(ren)都(dou)說神(shen)仙(xian)(xian)好，只有金銀忘不了，世(shi)人(ren)都(dou)說神(shen)仙(xian)(xian)好，惟有功名忘不了。”
功名這類東西，都屬于功利境界。但功(gong)利也是有境界(jie)之(zhi)分的。
如果出發點(dian)是(shi)(shi)為(wei)自己，而不計后果，那么(me)，這只是(shi)(shi)功利境界的(de)初級(ji)階段。尤其(qi)是(shi)(shi)損人(ren)以利己的(de)人(ren)，更是(shi)(shi)初級(ji)中的(de)低級(ji)層次。
功利境界，還應是出發點為自己，同時不有損他人的利益。孔子也曾說“己所(suo)不欲，勿施于人”。
可見(jian)，為己的同時，也(ye)需考慮到結(jie)果，不能有損于他(ta)人。
我們大多數所謂(wei)“混”出(chu)來的(de)人，不過是(shi)講求實際(ji)利(li)害的(de)功利(li)境界而已。
利(li)己本(ben)是(shi)道德中立的，但(dan)過(guo)分地利(li)己斬(zhan)斷了自己與世界(jie)相(xiang)觸的機(ji)會(hui)，缺(que)乏(fa)同(tong)理(li)心，難(nan)以(yi)被(bei)感動(dong)，難(nan)以(yi)發自內心地因別人(ren)的快樂而(er)快樂。
最苦的(de)就是在(zai)功利境(jing)界的(de)人，每(mei)(mei)天(tian)呼朋喚友(you)，每(mei)(mei)天(tian)高朋滿座，每(mei)(mei)天(tian)被很(hen)多人需要，每(mei)(mei)天(tian)沒有時間，能力讓你達不到(dao)無為而治，做不到(dao)出世(shi)入世(shi)，所以分不清此岸(an)(an)彼岸(an)(an)。
功利境界的高級層次則是，出發點為自己，同時也讓他人得(de)利益。
曾國(guo)藩曾問趙烈文：“眾皆出我下，奈何盡歸(gui)胡公（胡林翼，同時期湘軍將領(ling)）？”
趙(zhao)曰：“人(ren)皆有私(si)，不能官，不得財，不走何(he)待(dai)？”
曾(ceng)曰(yue)：“當如何(he)？”趙曰(yue)：“集眾(zhong)人(ren)(ren)之私者(zhe)，可成一(yi)人(ren)(ren)之公！”曾(ceng)聞(wen)之甚然(ran)。
在(zai)曾國藩儒家思想(xiang)的(de)境(jing)界中，撈功名，謀財利是小人所為的(de)，所以他容不得這種人和事情。
但趙烈文給他上了一堂人性之課，讓他明白了人性是功利的，且提出了這句“集眾人之私，成一人之公”的名言。
第三重境(jing)界(jie)：道(dao)德境(jing)界(jie)
馮友蘭(lan)先生說：
“了(le)解到這個(ge)社會是(shi)一個(ge)整體，他(ta)是(shi)這個(ge)整體的一部分。
有(you)這(zhe)種(zhong)覺解，他(ta)就為社會(hui)的利益做(zuo)各種(zhong)事(shi)，他(ta)所(suo)做(zuo)的各種(zhong)事(shi)都有(you)道德的意義。
所(suo)以他的人生境界，是我(wo)所(suo)說的道德境界。”
如果說功利境界還是為自己，希望自己臉上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把別人的生命和我的生命看得同等重要，正所謂“正其(qi)義，而(er)不謀其(qi)利”。
功利境(jing)界(jie)的(de)人(ren)與道德(de)境(jing)界(jie)的(de)人(ren)兩相比較(jiao)：
《孔子家語·好生》中記(ji)載了這(zhe)樣一個故事(shi)：
楚王(wang)(wang)出游，亡(wang)弓(gong)，左右請求之(zhi)。王(wang)(wang)曰：“止，楚王(wang)(wang)失弓(gong)，楚人得(de)之(zhi)，又(you)何求之(zhi)！”
孔子(zi)聞之曰：“惜(xi)乎(hu)其不(bu)(bu)大也，不(bu)(bu)曰人遺弓(gong)人得之而已，何必(bi)楚也。”
意思(si)是，楚(chu)王(wang)(wang)(wang)游玩時丟了一張弓，手下人想去尋找，楚(chu)王(wang)(wang)(wang)阻止說(shuo)：“楚(chu)國的(de)王(wang)(wang)(wang)丟了弓，得弓的(de)也是楚(chu)國人，何必去找呢？”
而孔(kong)子聽說(shuo)這(zhe)事后(hou)則不以為(wei)然，認(ren)為(wei)楚王的心胸尚不夠寬廣，他說(shuo)：
“可惜楚(chu)(chu)王的(de)胸襟(jin)還不夠(gou)大，失弓的(de)是(shi)(shi)人(ren)，得弓的(de)也(ye)是(shi)(shi)人(ren)，何必計較(jiao)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)楚(chu)(chu)國(guo)人(ren)呢？”
可以看出，儒家所展現的境界更高一籌，在孔子的心目中，每個人(ren)都是(shi)一樣(yang)的(de)，無須分國別，這(zhe)就是(shi)所謂的(de)道德境界。
此境界(jie)中(zhong)的(de)人(ren)，出發點不(bu)是自己，而是社會(hui)，是大眾，以(yi)社會(hui)之福祉為(wei)自己奮(fen)斗的(de)意義。
這類人，即是儒家所謂君子，君子喻于義(yi)，已天下為己任。
第(di)四重境界：天地境界
對于天(tian)地境界，馮友蘭先(xian)生解釋說：
“他不僅(jin)是社會(hui)的一(yi)員(yuan)，同時還是宇宙(zhou)的一(yi)員(yuan)。
他是社會組(zu)織的(de)公民，同時還是孟子所說的(de)‘天(tian)民’。
有(you)這種覺解(jie)，他就為(wei)宇宙的(de)利(li)益而做(zuo)各種事(shi)。這種覺解(jie)為(wei)他構成了最高的(de)人(ren)生境界(jie)，就是(shi)我所說(shuo)的(de)天地(di)境界(jie)。”
天地境界的人，其行為是“事天”的。此境界(jie)的(de)人(ren)有最(zui)高層次的(de)覺解，不僅(jin)了(le)解社會的(de)“全”，而且了(le)解宇宙的(de)“全”。
他自己不(bu)僅是社(she)會一(yi)部分，行為與社(she)會有干系(xi)，對社(she)會應有貢獻，而(er)且是宇宙(zhou)的一(yi)部分。
他的生命力量來源于天地，真陽充沛；他也以自然界的最高法則為信仰，不計得失，不懼生死——生是(shi)一種能量的(de)聚合，死是(shi)一種生命能量的(de)散開。
天地境界還可細分為四個層次：知天(tian)、事天(tian)、樂天(tian)、同天(tian)。
馮友蘭先生晚(wan)年撰文(wen)補充說，這是(shi)參考孔(kong)子(zi)自述得(de)來(lai)的，說：
至于樂天，孔子自述時未涉及，但《論語》記載孔子“樂”的地方很多，多是指精(jing)神境(jing)界，即樂天(tian)。
如果(guo)說，生活于道德(de)境界的人(ren)(ren)是(shi)賢人(ren)(ren)，那生活于天地境界的人(ren)(ren)就是(shi)圣人(ren)(ren)。
但一個人的(de)境界(jie)，可生變化。
如某人(ren)有(you)較(jiao)高程度的(de)覺(jue)解(jie)，已經達到道德(de)境界(jie)(jie)，但因(yin)“人(ren)欲”的(de)牽扯，而不能常住于道德(de)境界(jie)(jie)，會因(yin)人(ren)、因(yin)事、因(yin)時、因(yin)地退回到功(gong)利(li)境界(jie)(jie)，甚(shen)至(zhi)退回到自然(ran)境界(jie)(jie)。
孔子(zi)(zi)的大弟子(zi)(zi)顏淵也(ye)不過“三月不違仁”，所以(yi)需要一種修養(yang)功(gong)夫，“以(yi)誠敬存之”，常住于道(dao)德(de)境(jing)界(jie)，或天(tian)地境(jing)界(jie)。
“用敬”并不是終日(ri)靜坐，而是照常做該做的事(shi)，不過因為他有(you)覺(jue)解，所(suo)以(yi)他無論做什么(me)事(shi)，時(shi)時(shi)刻刻都專注于“行(xing)(xing)義(yi)”、“為公”的意義(yi)，任何(he)事(shi)對他也只有(you)“行(xing)(xing)義(yi)”、“為公”的意義(yi)，那么(me)他即(ji)常住于道德(de)境界中了。
自(zi)然，一個人通過(guo)不斷的學習、修養(yang)，提升自(zi)己的覺解程度，境界也(ye)會提高。
境界高(gao)的(de)(de)人，面對(dui)、享受的(de)(de)世界大；境界低的(de)(de)人，面對(dui)、享受的(de)(de)世界小。
這里的大小，不(bu)僅(jin)是指現實的、物質(zhi)的層(ceng)面，而更是指超越(yue)的、精神的層(ceng)面。
例如，一個境界(jie)很(hen)高的(de)人，并不(bu)是(shi)說他已(yi)將世界(jie)所有(you)(you)美景看盡，已(yi)將世界(jie)所有(you)(you)美食嘗遍，而(er)是(shi)說他能在精神世界(jie)里如莊子所云(yun)(yun)，“乘(cheng)云(yun)(yun)氣，御飛龍，而(er)游乎四海之外”。
所以，境界(jie)不同(tong)，人生格(ge)局也(ye)是不同(tong)。
錢鐘書先生說得好：
做(zuo)人的“成功不僅意(yi)味著事業上取得成就，還包括人生境界的提升。”
我們都應(ying)該向最(zui)高的境界攀(pan)登(deng)，雖不能之，但至少要心想往之。
