《治安疏》原文

  明(ming)代：海瑞

   戶部云南清吏司(si)主事(shi)臣海(hai)瑞謹奏;為直言天下第一(yi)事(shi)，以正(zheng)君道(dao)、明臣職，求萬世治安事(shi)：

  君(jun)者，天(tian)(tian)下臣(chen)(chen)(chen)民萬物之主(zhu)也。惟其(qi)為天(tian)(tian)下臣(chen)(chen)(chen)民萬物之主(zhu)，責任至重。凡民生利病，一(yi)有(you)所(suo)不(bu)(bu)宜，將有(you)所(suo)不(bu)(bu)稱其(qi)任。是故事君(jun)之道宜無不(bu)(bu)備，而以(yi)其(qi)責寄臣(chen)(chen)(chen)工(gong)(gong)，使之盡(jin)言焉。臣(chen)(chen)(chen)工(gong)(gong)盡(jin)言，而君(jun)道斯稱矣。昔之務為容(rong)悅，阿諛曲(qu)從，致(zhi)使災禍隔絕(jue)、主(zhu)上不(bu)(bu)聞者，無足言矣。

  過為(wei)計者則又曰(yue)：“君子危明(ming)(ming)主，憂治世。”夫世則治矣(yi)，以(yi)不治憂之(zhi)(zhi);主則明(ming)(ming)矣(yi)，以(yi)不明(ming)(ming)危之(zhi)(zhi)：無乃使之(zhi)(zhi)反求眩瞀，莫知趨(qu)舍矣(yi)乎!非通論也。

  臣受國厚恩矣，請執有犯無隱之義(yi)，美曰美，不(bu)一(yi)毫虛美;過(guo)曰過(guo)，不(bu)一(yi)毫諱過(guo)。不(bu)為(wei)悅(yue)諛，不(bu)暇過(guo)計(ji)，謹披瀝肝(gan)膽為(wei)陛下言(yan)之。

  漢(han)賈誼陳政事于文帝曰(yue)：“進言者(zhe)皆曰(yue)：天下已安(an)已治(zhi)矣，臣獨以為(wei)未(wei)也。曰(yue)安(an)且治(zhi)者(zhe)，非愚則諛。”夫文帝，漢(han)賢君(jun)也，賈誼非苛責備(bei)也。文帝性頗仁柔，慈恕(shu)恭(gong)儉，雖有愛民之美，優(you)游退遜、尚(shang)多怠廢之政。不(bu)(bu)究其弊(bi)所不(bu)(bu)免，概(gai)以安(an)且治(zhi)當之，愚也。不(bu)(bu)究其才所不(bu)(bu)能，概(gai)以政之安(an)且治(zhi)頌之，諛也。

  陛(bi)下(xia)(xia)自視，于漢(han)文(wen)帝(di)(di)何如?陛(bi)下(xia)(xia)天(tian)資英斷(duan)，睿識絕人(ren)，可(ke)(ke)(ke)(ke)為(wei)(wei)堯、舜(shun)，可(ke)(ke)(ke)(ke)為(wei)(wei)禹、湯、文(wen)、武，下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)如漢(han)宣(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)厲精，光武之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)度，唐(tang)太(tai)宗之(zhi)(zhi)(zhi)英武無敵，憲宗之(zhi)(zhi)(zhi)志平僭亂，宋(song)仁(ren)宗之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)恕，舉(ju)一節可(ke)(ke)(ke)(ke)取者，陛(bi)下(xia)(xia)優為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。即位(wei)初年(nian)，鏟除(chu)積(ji)弊(bi)，煥然(ran)與天(tian)下(xia)(xia)更(geng)始。舉(ju)其(qi)大(da)(da)概(gai)：箴敬(jing)一以養(yang)心，定冠履以定分(fen)，除(chu)圣賢(xian)土木之(zhi)(zhi)(zhi)象，奪宦(huan)官內(nei)外之(zhi)(zhi)(zhi)權，元世祖(zu)毀(hui)不(bu)與祀，祀孔子推及所生。天(tian)下(xia)(xia)忻(xin)忻(xin)，以大(da)(da)有作為(wei)(wei)仰之(zhi)(zhi)(zhi)。識者謂(wei)輔相(xiang)得人(ren)，太(tai)平指日可(ke)(ke)(ke)(ke)期，非虛(xu)語(yu)也，高漢(han)文(wen)帝(di)(di)遠甚(shen)。然(ran)文(wen)帝(di)(di)能充其(qi)仁(ren)恕之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，節用愛人(ren)，呂(lv)祖(zu)謙稱(cheng)其(qi)能盡人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)才力，誠是也。一時天(tian)下(xia)(xia)雖未可(ke)(ke)(ke)(ke)盡以治安予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)，然(ran)貫朽(xiu)粟陳，民物康阜，三代后稱(cheng)賢(xian)君焉。

  陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)則(ze)銳精未久，妄念牽之而(er)去矣(yi)。反剛明而(er)錯用之，謂(wei)長(chang)生(sheng)可得，而(er)一(yi)意玄(xuan)修。富有四海不(bu)(bu)曰(yue)(yue)民之脂膏在(zai)是也(ye)，而(er)侈興土木。二十余年(nian)不(bu)(bu)視(shi)朝，綱紀馳矣(yi)。數行推(tui)廣事例，名爵濫(lan)矣(yi)。二王(wang)不(bu)(bu)相見，人以(yi)為薄于(yu)父子。以(yi)猜疑誹謗戮(lu)辱(ru)臣下(xia)(xia)(xia)(xia)，人以(yi)為薄于(yu)君臣。樂(le)西(xi)苑而(er)不(bu)(bu)返(fan)宮，人以(yi)為薄于(yu)夫婦(fu)。天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)吏貪(tan)將弱(ruo)，民不(bu)(bu)聊生(sheng)，水旱靡(mi)時(shi)，盜賊(zei)滋熾。自陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)登極初年(nian)亦有這，而(er)未甚(shen)也(ye)。今賦役(yi)增常，萬方則(ze)效。陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)破產(chan)禮佛(fo)日(ri)甚(shen)，室(shi)如縣罄，十余年(nian)來極矣(yi)。天(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)因即陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)改元之號(hao)而(er)臆之曰(yue)(yue)：“嘉靖者言家家皆(jie)凈(jing)而(er)無財用也(ye)。”

  邇(er)者，嚴(yan)嵩(song)罷相，世蕃(fan)極刑，差快人意一(yi)時(shi)稱(cheng)清(qing)(qing)時(shi)焉(yan)。然嚴(yan)嵩(song)罷相之(zhi)(zhi)(zhi)后，猶之(zhi)(zhi)(zhi)嚴(yan)嵩(song)未相之(zhi)(zhi)(zhi)先而(er)已，非大清(qing)(qing)明世界也。不(bu)及漢文帝遠甚。天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)人不(bu)直陛(bi)(bi)下久(jiu)矣(yi)(yi)，內外臣工之(zhi)(zhi)(zhi)所知(zhi)也。知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)可謂愚。《詩》去(qu)：“衰(shuai)職有(you)闕，惟仲(zhong)山甫補之(zhi)(zhi)(zhi)。”今日所賴以(yi)弼棐匡(kuang)救，格非而(er)歸(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)正，諸臣責(ze)也。夫(fu)圣人豈絕無過舉哉?古(gu)者設官，亮(liang)采惠(hui)疇(chou)足(zu)矣(yi)(yi)，不(bu)必(bi)責(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)諫。保(bao)氏掌諫王(wang)惡，不(bu)必(bi)設也。木繩(sheng)金礪(li)，圣賢不(bu)必(bi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)也，乃修齋建醮，相率進香，天(tian)桃天(tian)藥，相率表賀。建興宮室，工部極力經(jing)營;取香覓寶，戶部差求四出。陛(bi)(bi)下誤舉，諸臣誤順，無一(yi)人為(wei)陛(bi)(bi)下正言(yan)(yan)焉(yan)。都(dou)俞吁咈(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)風，陳善閉邪之(zhi)(zhi)(zhi)義，邈無聞矣(yi)(yi);諛之(zhi)(zhi)(zhi)甚也。然愧心(xin)餒氣，退(tui)有(you)后言(yan)(yan)，以(yi)從陛(bi)(bi)下;昧沒本(ben)心(xin)，以(yi)歌頌陛(bi)(bi)下，欺(qi)君之(zhi)(zhi)(zhi)罪何如?

  夫天(tian)下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)，陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)也(ye)，人未(wei)有(you)不(bu)(bu)顧其(qi)(qi)家(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)。內(nei)外臣工(gong)有(you)官(guan)守、有(you)言責，皆所以(yi)奠陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)而(er)磐石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。一意玄修，是(shi)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)惑也(ye)。過于苛斷，是(shi)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)偽也(ye)。而(er)謂(wei)(wei)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)不(bu)(bu)顧其(qi)(qi)家(jia)，人情(qing)乎(hu)?諸臣顧身家(jia)以(yi)保一官(guan)，多以(yi)欺敗，以(yi)贓敗，不(bu)(bu)事事敗，有(you)不(bu)(bu)足以(yi)當(dang)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)。其(qi)(qi)不(bu)(bu)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)(jun)心(xin)(xin)臣心(xin)(xin)偶不(bu)(bu)相值(zhi)也(ye)，遂謂(wei)(wei)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)為(wei)賤薄臣工(gong)。諸臣正心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)學微，所言或不(bu)(bu)免(mian)己私，或失(shi)詳審，誠如胡寅擾亂政事之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，有(you)不(bu)(bu)足以(yi)當(dang)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)。其(qi)(qi)不(bu)(bu)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)(jun)意臣意偶不(bu)(bu)相值(zhi)也(ye)，遂謂(wei)(wei)陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)為(wei)是(shi)己拒諫。執陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)一二事不(bu)(bu)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)形跡，億陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)千百事之(zhi)(zhi)(zhi)盡然(ran)，陷陛(bi)(bi)(bi)(bi)下(xia)(xia)誤終不(bu)(bu)復，諸臣欺君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)罪大矣。《記(ji)》曰：“上人疑則百姓(xing)惑，下(xia)(xia)難(nan)知則君(jun)(jun)長勞(lao)。”今日之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)也(ye)。

  為(wei)身家心與懼心合，臣(chen)職不明，臣(chen)以(yi)一二事形跡既為(wei)諸臣(chen)解之(zhi)矣(yi)。求長(chang)生心與惑心合，有辭于臣(chen)，君道不正，臣(chen)請再(zai)為(wei)陛下開(kai)之(zhi)。

  陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)誤多矣，大端在修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)醮(jiao)。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)醮(jiao)所(suo)以(yi)求長(chang)生也(ye)。自(zi)古圣賢止(zhi)說(shuo)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)立命(ming)，止(zhi)說(shuo)順(shun)受其正(zheng)。蓋天地賦予(yu)于(yu)人而(er)(er)為性命(ming)者(zhe)(zhe)，此盡之(zhi)(zhi)(zhi)矣。堯、舜、禹(yu)、湯(tang)、文(wen)(wen)、武之(zhi)(zhi)(zhi)君，圣之(zhi)(zhi)(zhi)盛也(ye)，未能久世不(bu)(bu)終(zhong)。下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦未見方(fang)外士自(zi)漢、唐、宋存至(zhi)(zhi)今日(ri)。使(shi)陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)得(de)以(yi)訪(fang)其術者(zhe)(zhe)陶仲(zhong)(zhong)文(wen)(wen)，陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)以(yi)師呼之(zhi)(zhi)(zhi)，仲(zhong)(zhong)文(wen)(wen)則既死矣。仲(zhong)(zhong)文(wen)(wen)尚不(bu)(bu)能長(chang)生，而(er)(er)陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)獨(du)何求之(zhi)(zhi)(zhi)?至(zhi)(zhi)謂天賜(si)(si)仙(xian)桃(tao)藥丸，怪妄尤甚(shen)。伏羲氏王天下(xia)(xia)(xia)，龍(long)馬出河，因(yin)則其文(wen)(wen)以(yi)畫八卦。禹(yu)治水時，神龜負文(wen)(wen)而(er)(er)列其背，因(yin)而(er)(er)第之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)成必疇。河圖洛書實有此瑞物，以(yi)泄(xie)萬古不(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘。天不(bu)(bu)愛(ai)道(dao)而(er)(er)顯之(zhi)(zhi)(zhi)圣人，借圣人以(yi)開示天下(xia)(xia)(xia)，猶(you)之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)月星辰(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)布列，而(er)(er)歷數成焉，非虛妄也(ye)。宋真(zhen)宗獲天書于(yu)乾佑(you)山(shan)，孫(sun)奭諫曰：“天何言哉?豈有書也(ye)?”桃(tao)必采而(er)(er)后得(de)，藥由(you)人工搗以(yi)成者(zhe)(zhe)也(ye)。茲無(wu)(wu)因(yin)而(er)(er)至(zhi)(zhi)，桃(tao)藥是(shi)有足而(er)(er)行耶?天賜(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，有手執(zhi)而(er)(er)付之(zhi)(zhi)(zhi)耶?陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)玄(xuan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)多年(nian)矣，一無(wu)(wu)所(suo)得(de)。至(zhi)(zhi)今日(ri)，左(zuo)右(you)奸人逆陛(bi)(bi)下(xia)(xia)(xia)玄(xuan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)妄念，區區桃(tao)藥之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)生，理之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)無(wu)(wu)，而(er)(er)玄(xuan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)益可知矣。

  陛下(xia)又(you)將(jiang)謂懸(xuan)刑賞以(yi)督率臣下(xia)，分理(li)有(you)(you)(you)(you)人，天下(xia)無(wu)不(bu)可(ke)治，而玄修無(wu)害(hai)矣乎(hu)?夫人幼而學，既無(wu)致(zhi)君(jun)澤民異事之(zhi)學，壯(zhuang)而行，亦無(wu)致(zhi)君(jun)澤民殊用之(zhi)心。《太甲(jia)》曰：“有(you)(you)(you)(you)言(yan)逆(ni)于(yu)(yu)汝志，必求(qiu)諸道(dao)，有(you)(you)(you)(you)言(yan)遜于(yu)(yu)汝志，必求(qiu)諸非(fei)道(dao)。”言(yan)順(shun)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)未必為(wei)(wei)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。即近事觀：嚴(yan)(yan)嵩(song)(song)(song)有(you)(you)(you)(you)一不(bu)順(shun)陛下(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)乎(hu)?昔為(wei)(wei)貪(tan)竊，今為(wei)(wei)逆(ni)本(ben)。梁(liang)(liang)材守(shou)道(dao)守(shou)官，陛下(xia)以(yi)為(wei)(wei)逆(ni)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)，歷任有(you)(you)(you)(you)聲，官戶部(bu)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)有(you)(you)(you)(you)守(shou)稱(cheng)之(zhi)。雖(sui)近日(ri)(ri)嚴(yan)(yan)嵩(song)(song)(song)抄沒、百官有(you)(you)(you)(you)惕心焉，無(wu)用于(yu)(yu)積(ji)賄求(qiu)遷(qian)，稍(shao)自洗滌。然(ran)嚴(yan)(yan)嵩(song)(song)(song)罷相之(zhi)后(hou)，猶(you)嚴(yan)(yan)嵩(song)(song)(song)未相之(zhi)前(qian)而已(yi)。諸臣寧為(wei)(wei)嚴(yan)(yan)嵩(song)(song)(song)之(zhi)順(shun)，不(bu)為(wei)(wei)梁(liang)(liang)材之(zhi)執。今甚者(zhe)(zhe)(zhe)貪(tan)求(qiu)，未甚者(zhe)(zhe)(zhe)挨日(ri)(ri)。見(jian)稱(cheng)于(yu)(yu)人者(zhe)(zhe)(zhe)，亦廊(lang)廟山林交(jiao)戰(zhan)熱中，鶻(gu)突依(yi)違，茍舉故(gu)事。潔己(ji)格物，任天下(xia)重，使(shi)社稷(ji)靈長終(zhong)必賴(lai)之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，未見(jian)其人焉。得非(fei)有(you)(you)(you)(you)所牽制其心，未能純(chun)然(ran)精白使(shi)然(ran)乎(hu)?陛下(xia)欲(yu)諸臣惟予(yu)行而莫違也(ye)(ye)(ye)，而責(ze)之(zhi)以(yi)效忠;付之(zhi)以(yi)翼為(wei)(wei)明(ming)聽(ting)也(ye)(ye)(ye)，又(you)欲(yu)其順(shun)乎(hu)玄修土木(mu)之(zhi)娛：是股肱耳目不(bu)為(wei)(wei)腹心衛(wei)也(ye)(ye)(ye)，而自為(wei)(wei)視聽(ting)持(chi)行之(zhi)用。有(you)(you)(you)(you)臣如儀、衍焉，可(ke)以(yi)成“得志與(yu)民由之(zhi)”之(zhi)業(ye)，無(wu)是理(li)也(ye)(ye)(ye)。

  陛(bi)下誠(cheng)知玄修(xiu)無(wu)益，臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)改行(xing)，民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)效(xiao)尤，天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)安(an)與(yu)不安(an)、治(zhi)與(yu)不治(zhi)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，幡(fan)然悟悔，日視正朝，與(yu)宰輔(fu)、九(jiu)卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十(shi)年君(jun)(jun)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誤，置其身(shen)于(yu)堯、舜(shun)、禹、湯、文(wen)、武之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，使其臣亦得洗數十(shi)年阿君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恥，置其身(shen)于(yu)皋陶(tao)、伊(yi)、傅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)列，相為(wei)后先，明良喜起(qi)，都俞吁咈。內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宦(huan)官宮妾，外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光祿寺(si)廚役，錦衣(yi)衛(wei)恩蔭，諸衙(ya)門帶俸，舉(ju)凡無(wu)事而(er)官者亦多矣。上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內倉內庫，下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)戶(hu)、工部(bu)，光祿寺(si)諸廠，段絹、糧(liang)料、珠定、器用(yong)(yong)、木材諸物，多而(er)積于(yu)無(wu)用(yong)(yong)，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)所宜用(yong)(yong)，亦多矣。諸臣必有(you)為(wei)陛(bi)下言者。諸臣言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陛(bi)下行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此則在陛(bi)下一節省(sheng)(sheng)間而(er)已。京師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一金(jin)，田野之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百金(jin)也。一節省(sheng)(sheng)而(er)國有(you)余用(yong)(yong)，民有(you)蓋藏(zang)，不知其幾也。而(er)陛(bi)下何(he)不為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)?

  官(guan)有職掌，先年職守(shou)之正、職守(shou)之全而未行(xing)之。今(jin)日職守(shou)之廢、職守(shou)之茍(gou)且因(yin)循，不認真、不盡(jin)法而自以(yi)為是。敦本行(xing)以(yi)端士習，止上納(na)以(yi)清仕途，久(jiu)任(ren)吏將以(yi)責成功，練(lian)選(xuan)軍(jun)士以(yi)免召(zhao)募，驅(qu)緇黃游食以(yi)歸四(si)民，責府(fu)州縣(xian)兼(jian)舉(ju)富(fu)教使成禮俗，復(fu)屯鹽本色以(yi)裕邊儲，均田賦(fu)丁差以(yi)蘇困敝，舉(ju)天下官(guan)之侵漁，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息焉。必世之仁，博厚(hou)高明悠遠之業，諸(zhu)臣必有陛(bi)下言(yan)者(zhe)。諸(zhu)臣言(yan)之，陛(bi)下行(xing)之，此則在陛(bi)下一振作間而已(yi)。一振作而諸(zhu)廢具舉(ju)，百(bai)弊鏟絕，唐、虞三代(dai)之治粲(can)然(ran)復(fu)興矣，而陛(bi)下何不行(xing)之?

  節省之(zhi)(zhi)(zhi)，振(zhen)作之(zhi)(zhi)(zhi)，又非有(you)(you)所勞于(yu)(yu)(yu)陛(bi)(bi)下也。九卿總(zong)其(qi)綱，百職分(fen)其(qi)任，撫按科道糾舉肅清之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)其(qi)間，陛(bi)(bi)下持大(da)綱、稽治要而(er)責成焉(yan)。勞于(yu)(yu)(yu)求賢，逸于(yu)(yu)(yu)任用如天(tian)(tian)運于(yu)(yu)(yu)上，而(er)四時六氣各得其(qi)序(xu)，恭己無為之(zhi)(zhi)(zhi)道也。天(tian)(tian)地萬物為一體，固有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)性也。民物熙洽(qia)，熏為太和(he)，而(er)陛(bi)(bi)下性分(fen)中自有(you)(you)真(zhen)樂矣(yi)。可(ke)(ke)(ke)以贊天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)化育，則可(ke)(ke)(ke)與(yu)天(tian)(tian)地參(can)。道與(yu)天(tian)(tian)通，命(ming)由我立(li)，而(er)陛(bi)(bi)下性分(fen)中自有(you)(you)真(zhen)壽矣(yi)。此理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)(you)者，可(ke)(ke)(ke)旋至而(er)立(li)有(you)(you)效者也。若(ruo)夫服食不終(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)藥，遙望輕(qing)舉，理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所無者也。理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)所無，而(er)切(qie)切(qie)然散爵祿(lu)，竦精神，玄修求之(zhi)(zhi)(zhi)，懸思鑿(zao)想，系(xi)風捕影，終(zhong)其(qi)身如斯而(er)已矣(yi)，求之(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)可(ke)(ke)(ke)得乎(hu)?

  夫君道不正(zheng)，臣(chen)職不明，此(ci)天(tian)下(xia)(xia)(xia)第一事(shi)也。于此(ci)不言，更復何言?大(da)臣(chen)持祿而(er)(er)(er)外為(wei)諛，小臣(chen)畏罪而(er)(er)(er)面(mian)為(wei)順，陛(bi)下(xia)(xia)(xia)有不得知而(er)(er)(er)改之行之者，臣(chen)每恨(hen)焉。是以昧死(si)竭忠，惓(quan)惓(quan)為(wei)陛(bi)下(xia)(xia)(xia)言之。一反情易向之間，而(er)(er)(er)天(tian)下(xia)(xia)(xia)之治與(yu)不治，民(min)物之安與(yu)不安決焉，伏惟陛(bi)下(xia)(xia)(xia)留神，宗社幸(xing)甚，天(tian)下(xia)(xia)(xia)幸(xing)甚。臣(chen)不勝戰栗恐懼之至，為(wei)此(ci)具本親赍，謹具奏聞。

  譯文及注釋

  譯文

  戶(hu)部(bu)云南(nan)清吏司主事海瑞在這里上奏：為了匡(kuang)正君道，明確臣下的職責，求(qiu)得萬世(shi)治安，我要直陳天下第一事。

  國君(jun)是(shi)天下(xia)臣(chen)民(min)萬物的(de)主(zhu)人(ren)，正是(shi)因為是(shi)天下(xia)臣(chen)民(min)萬物之主(zhu)，所以(yi)(yi)責任(ren)重大。如果民(min)生(sheng)措置失當，就是(shi)君(jun)主(zhu)沒(mei)有負起責任(ren)。所以(yi)(yi)臣(chen)子就應當盡量為君(jun)主(zhu)服務(wu)，忠于職守，暢所欲言。臣(chen)子盡到(dao)(dao)了自己的(de)責任(ren)，君(jun)主(zhu)的(de)責任(ren)也(ye)才(cai)算盡到(dao)(dao)了。以(yi)(yi)前那種專(zhuan)圖討好，曲意(yi)逢迎(ying)，不讓(rang)君(jun)主(zhu)聽(ting)到(dao)(dao)實際情況的(de)人(ren)，現在用(yong)不著說他們了。

  危言聳聽(ting)的人或許會(hui)說：君(jun)子(zi)總(zong)是(shi)想法多，即(ji)使(shi)遇到賢明的君(jun)主(zhu)，政治清明的時(shi)代(dai)，也常常居安思危，憂慮重(zhong)重(zhong)，只怕反而(er)讓人思維(wei)混亂，搞不清方向(xiang)。這種(zhong)說法不符合現在的情況!

  臣蒙受國恩，寧(ning)可直言得罪也(ye)不(bu)想說假話，好的就是(shi)好的，壞的就是(shi)壞的，一(yi)絲(si)一(yi)毫都不(bu)敢隱瞞。我不(bu)為討上面的歡心，也(ye)不(bu)計(ji)較得失，今(jin)天披瀝肝膽，掏出真心，對陛下您說幾(ji)句實話。

  漢(han)代名臣賈誼(yi)曾和文帝(di)(di)這(zhe)(zhe)樣說：“下(xia)(xia)面進言的(de)人總是(shi)(shi)(shi)說：天下(xia)(xia)已經大(da)治，臣獨以(yi)為還(huan)沒有。那(nei)些說天下(xia)(xia)已安已治的(de)人，不是(shi)(shi)(shi)愚昧無(wu)知(zhi)就是(shi)(shi)(shi)阿諛逢迎。”文帝(di)(di)算(suan)是(shi)(shi)(shi)漢(han)代的(de)賢君了，賈誼(yi)也(ye)不是(shi)(shi)(shi)對文帝(di)(di)要求過高。漢(han)文帝(di)(di)的(de)品(pin)質作風是(shi)(shi)(shi)好的(de)，他有愛民的(de)美德，為人也(ye)慈和儉樸，從容謙遜，但缺點在(zai)于游于玄老，不專事(shi)于政務(wu)，有許多政事(shi)都(dou)被耽誤了，沒有辦好。假使臣下(xia)(xia)看不到這(zhe)(zhe)些弊病，一味認為天下(xia)(xia)已安已治，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)愚昧無(wu)知(zhi)。假使臣下(xia)(xia)看不到文帝(di)(di)的(de)才(cai)能畢竟有限，一味用已安已治的(de)話來歌頌他，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)阿諛奉承(cheng)。

  陛(bi)下(xia)(xia)自視(shi)和漢(han)文帝(di)比較起(qi)來怎么樣(yang)(yang)呢(ni)?陛(bi)下(xia)(xia)天(tian)資(zi)英斷，睿識(shi)絕人，具有成為(wei)堯、舜、禹、湯、文、武(wu)這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)君(jun)王的(de)(de)(de)潛力，陛(bi)下(xia)(xia)象(xiang)(xiang)漢(han)宣帝(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)做(zuo)事(shi)努力認真，象(xiang)(xiang)光武(wu)帝(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)為(wei)人大(da)度，象(xiang)(xiang)唐(tang)(tang)太(tai)(tai)宗(zong)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)英武(wu)無(wu)敵，象(xiang)(xiang)唐(tang)(tang)憲宗(zong)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)能夠消平各地藩(fan)鎮叛亂(luan)，陛(bi)下(xia)(xia)還有宋仁宗(zong)的(de)(de)(de)仁恕之(zhi)德，總之(zhi)象(xiang)(xiang)這些可取(qu)的(de)(de)(de)優(you)點，無(wu)論(lun)哪(na)一(yi)(yi)(yi)(yi)項(xiang)，您(nin)都(dou)(dou)是(shi)具有的(de)(de)(de)。您(nin)即位初年，鏟除積(ji)弊，明白宣示(shi)，同全國老百(bai)姓一(yi)(yi)(yi)(yi)道革新政(zheng)事(shi)。舉其大(da)概吧：您(nin)作過一(yi)(yi)(yi)(yi)篇《敬一(yi)(yi)(yi)(yi)箴》，提(ti)倡規(gui)戒;改定(ding)了一(yi)(yi)(yi)(yi)些冠服制(zhi)度，下(xia)(xia)令廢除孔子(zi)廟里的(de)(de)(de)塑像(xiang)，只(zhi)用(yong)木主;削弱了宦(huan)官的(de)(de)(de)內(nei)外之(zhi)權;將元世(shi)祖(zu)(zu)從歷(li)代(dai)帝(di)王廟所祭(ji)(ji)牌(pai)位中剔(ti)除;在孔子(zi)廟兼祭(ji)(ji)孔子(zi)的(de)(de)(de)父母(mu)。那時候(hou)天(tian)下(xia)(xia)人都(dou)(dou)很期待，認為(wei)您(nin)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)大(da)有作為(wei)。有見(jian)識(shi)的(de)(de)(de)人都(dou)(dou)認為(wei)：只(zhi)要(yao)有好(hao)的(de)(de)(de)臣子(zi)幫(bang)助，不需多(duo)久，天(tian)下(xia)(xia)就(jiu)可太(tai)(tai)平，您(nin)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)比漢(han)文帝(di)要(yao)強得多(duo)。然而文帝(di)能發揚(yang)仁恕之(zhi)性，節約恭儉，體恤愛民，宋朝的(de)(de)(de)呂(lv)祖(zu)(zu)謙(qian)說(shuo)他善于用(yong)人，能盡人之(zhi)才力。一(yi)(yi)(yi)(yi)時天(tian)下(xia)(xia)雖說(shuo)不上(shang)已經大(da)治(zhi)，但國庫充盈，連串錢的(de)(de)(de)繩子(zi)都(dou)(dou)朽(xiu)爛(lan)了，百(bai)姓安樂，財(cai)物豐足。大(da)家(jia)公認他是(shi)夏、商、周三代(dai)以(yi)后的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)位賢君(jun)。

  陛(bi)下(xia)(xia)(xia)您(nin)立志要有作為，可是(shi)沒過多(duo)久(jiu)，就(jiu)被雜(za)亂(luan)的念頭導引到(dao)別的地方(fang)去了。您(nin)把自己的剛(gang)強英明用到(dao)錯誤(wu)的地方(fang)，以(yi)為人(ren)(ren)(ren)真的能夠(gou)長生不(bu)老，而一味(wei)的玄修(xiu)。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)富有四海，卻不(bu)念及那都(dou)是(shi)民之脂膏，常常大興土(tu)木，大修(xiu)宮殿廟宇。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)二十余(yu)(yu)年不(bu)上朝處理政務，導致(zhi)(zhi)(zhi)綱紀松懈敗(bai)壞。朝廷(ting)賣官(guan)買(mai)官(guan)，援用這種(zhong)章程越來越濫，美(mei)其名曰推廣事例，導致(zhi)(zhi)(zhi)豪強四起，名爵(jue)泛(fan)濫。您(nin)專門和(he)方(fang)士在一起煉丹，不(bu)與(yu)自己的兒子(zi)們相見，人(ren)(ren)(ren)們都(dou)以(yi)為您(nin)缺少(shao)(shao)父子(zi)之情。您(nin)常以(yi)猜疑誹謗(bang)戮辱(ru)臣下(xia)(xia)(xia)，人(ren)(ren)(ren)們都(dou)以(yi)為缺少(shao)(shao)君臣之禮。您(nin)整天待(dai)在西苑不(bu)回宮，人(ren)(ren)(ren)們都(dou)以(yi)為缺少(shao)(shao)夫婦之情。天下(xia)(xia)(xia)官(guan)吏(li)貪污成(cheng)風(feng)，軍隊弱(ruo)小(xiao)，水災旱災無(wu)時不(bu)有，民不(bu)聊生，導致(zhi)(zhi)(zhi)流民暴亂(luan)象(xiang)火燒一樣，越來越盛(sheng)。自陛(bi)下(xia)(xia)(xia)登基以(yi)來，前幾年就(jiu)這樣，但(dan)還(huan)不(bu)嚴(yan)重(zhong)，但(dan)是(shi)如今賦稅徭(yao)役越來越重(zhong)，各級官(guan)吏(li)都(dou)效法朝廷(ting)，盤(pan)剝百(bai)姓無(wu)度(du)。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)花很多(duo)錢崇(chong)奉(feng)道教，十余(yu)(yu)年來已經做到(dao)極(ji)致(zhi)(zhi)(zhi)了。因(yin)此，陛(bi)下(xia)(xia)(xia)改元號之時，天下(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)都(dou)猜想：這意思就(jiu)是(shi)說(shuo)“嘉(jia)靖者言家家皆凈(jing)而無(wu)財用也(ye)”

  近來，嚴嵩(song)罷相(xiang)，嚴世(shi)蕃被處(chu)以極刑，勉強可以令人(ren)(ren)(ren)滿意，一(yi)時人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)天下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)清明。然而嚴嵩(song)罷相(xiang)以后的(de)政事(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)和他(ta)作宰相(xiang)以前差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，也(ye)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見得清明多少。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)比漢文帝(di)差(cha)遠了(le)(le)。天下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)對您不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滿已經(jing)很久(jiu)了(le)(le)，這內(nei)外臣(chen)(chen)工(gong)都(dou)知(zhi)道。《詩經(jing)》上(shang)說：“衰職有(you)闕，惟仲山甫(fu)補之(zhi)”，意思是(shi)說宣王(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)完(wan)全盡職，仲山甫(fu)能(neng)從(cong)旁補救(jiu)(jiu)。今日以輔助(zhu)、匡正(zheng)來補救(jiu)(jiu)、糾(jiu)正(zheng)錯誤(wu)并使一(yi)切走(zou)入(ru)正(zheng)軌，正(zheng)是(shi)諸位臣(chen)(chen)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)職責(ze)所在(zai)。圣人(ren)(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)犯錯誤(wu)，否(fou)則(ze)古代設官，只要(yao)他(ta)做(zuo)官辦事(shi)就夠(gou)了(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必要(yao)求他(ta)們(men)進言勸(quan)諫，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必設諫官，更不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必說木繩(sheng)金礪(li)這類的(de)話了(le)(le)。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)修宮(gong)殿(dian)，設壇祈禱，就讓群臣(chen)(chen)競相(xiang)進獻(xian)(xian)香物和仙桃仙藥，叫臣(chen)(chen)子進表管(guan)賀。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)要(yao)興建宮(gong)室，工(gong)部就極力經(jing)營;陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)要(yao)取香覓寶，戶部就派人(ren)(ren)(ren)到處(chu)索取。陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)舉動有(you)誤(wu)，諸臣(chen)(chen)順(shun)從(cong)得也(ye)沒(mei)道理(li)，竟沒(mei)有(you)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)為陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)正(zheng)言。那(nei)種(zhong)公(gong)開討論(lun)對錯、貢(gong)獻(xian)(xian)良言，防止(zhi)邪(xie)惡(e)的(de)做(zuo)法，長久(jiu)沒(mei)有(you)聽到了(le)(le)，獻(xian)(xian)媚的(de)風氣(qi)太(tai)甚。然而人(ren)(ren)(ren)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)直(zhi)言，內(nei)心卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慚愧，氣(qi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)壯了(le)(le)，當面不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)說，卻(que)在(zai)背后議(yi)論(lun)是(shi)非，人(ren)(ren)(ren)們(men)表面上(shang)順(shun)從(cong)陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，卻(que)把真心藏(zang)起來，這樣為陛(bi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)歌功(gong)頌(song)德，是(shi)多么大的(de)欺(qi)君之(zhi)罪(zui)?

  如果您(nin)承認修道有(you)害無益，那么臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變，百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)禍福(fu)，天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)安危都(dou)將由(you)此而不(bu)同，所以(yi)您(nin)應當(dang)立(li)即悔悟，每日上朝理政(zheng)，與宰輔(fu)、九(jiu)卿、侍從、言官一(yi)起言說(shuo)天下(xia)(xia)利害，洗刷(shua)數十年(nian)君(jun)道之(zhi)(zhi)誤，那樣就能置身于(yu)堯(yao)、舜、禹、湯、文(wen)、武這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)君(jun)之(zhi)(zhi)中(zhong)，也(ye)使得臣(chen)下(xia)(xia)能夠(gou)洗刷(shua)數十年(nian)諂媚君(jun)主之(zhi)(zhi)恥，讓他們置身于(yu)皋陶、伊、傅(fu)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)臣(chen)之(zhi)(zhi)列，君(jun)臣(chen)便可互相(xiang)勉勵、互相(xiang)敬重(zhong)。內廷中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)宦官宮女，外(wai)廷中(zhong)光(guang)祿寺廚房的(de)(de)(de)(de)(de)仆役，錦(jin)衣衛中(zhong)那些(xie)受(shou)惠于(yu)祖先恩蔭的(de)(de)(de)(de)(de)人，以(yi)及各個衙(ya)門里(li)那些(xie)額外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)冗員，無事可干而為(wei)官的(de)(de)(de)(de)(de)人太(tai)多(duo)了。皇家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)倉庫(ku)里(li)，戶(hu)部、工部以(yi)及光(guang)祿寺等衙(ya)門里(li)，緞、絹、糧料(liao)、珠寶、器物、木材等東(dong)西很多(duo)，堆積在那里(li)也(ye)無用，用了也(ye)用的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是地方(fang)，白白浪費(fei)了很可惜。臣(chen)子(zi)們進諫，您(nin)采納(na)實行，對(dui)您(nin)說(shuo)來只不(bu)過動一(yi)動節省的(de)(de)(de)(de)(de)念(nian)頭(tou)罷了。京師里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)塊金(jin)子(zi)，到了田野百(bai)(bai)姓那里(li)抵得上一(yi)百(bai)(bai)塊金(jin)子(zi)用。您(nin)稍稍節省一(yi)點，國庫(ku)便有(you)余用，老百(bai)(bai)姓則有(you)了儲蓄，好處真不(bu)知有(you)多(duo)少啊，而陛下(xia)(xia)為(wei)何不(bu)這(zhe)樣做呢?

  今天(tian)官(guan)吏(li)設(she)置不(bu)全，辦事因循茍且，敷衍塞責，不(bu)守(shou)法紀，卻還自以為不(bu)錯。應該督促遵守(shou)基(ji)本(ben)的(de)道德來端正官(guan)員們(men)的(de)行為，停(ting)止用錢買官(guan)那(nei)(nei)(nei)一套(tao)來理清仕途;讓文武官(guan)員安(an)于(yu)其(qi)位，責成他們(men)做(zuo)出(chu)成績來;平常就練(lian)選軍士(shi)以免(mian)打(da)仗了臨時召募百(bai)(bai)姓(xing);讓那(nei)(nei)(nei)些(xie)(xie)吃白(bai)食的(de)和尚(shang)道士(shi)回(hui)家(jia)，回(hui)到(dao)士(shi)、農、工、商的(de)行業里;府州縣地(di)方(fang)官(guan)要生計和教化并(bing)(bing)重，樹立好(hao)的(de)禮俗(su)規范;屯(tun)田、運鹽應該恢復征(zheng)收(shou)(shou)實(shi)物(wu)，來充實(shi)邊防(fang)軍隊的(de)儲備;按(an)(an)地(di)畝交(jiao)糧，按(an)(an)人(ren)口應役，以便恢復老(lao)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)元氣;檢舉天(tian)下官(guan)員的(de)貪污勒索行為，讓那(nei)(nei)(nei)些(xie)(xie)貪贓枉法的(de)人(ren)心生怯懦(nuo)，按(an)(an)照刑律處(chu)罰他們(men)，毫不(bu)寬容。如此以來，便是仁政，幾(ji)十年之后才能收(shou)(shou)效，與天(tian)地(di)并(bing)(bing)存的(de)偉大功(gong)業便可成就了。這樣(yang)的(de)事由諸臣提議，陛(bi)下執行，也就在陛(bi)下一振作(zuo)間而已。一振作(zuo)而諸廢具舉，百(bai)(bai)弊鏟絕(jue)，象唐(tang)、虞三代那(nei)(nei)(nei)樣(yang)光明燦(can)爛的(de)大治便可復興矣，而陛(bi)下為什么不(bu)實(shi)行呢?

  陛(bi)下(xia)(xia)只要稍事(shi)節省和(he)(he)振作就(jiu)(jiu)行了，又(you)不是(shi)要您多么勞心勞神。九卿掌握大政方針，百(bai)(bai)官承(cheng)擔具體的(de)(de)職責，巡撫(fu)、巡按、六科給事(shi)中等(deng)糾舉肅清，維(wei)護風氣(qi)，陛(bi)下(xia)(xia)考核政綱(gang)的(de)(de)實施情(qing)況，督(du)促(cu)他(ta)們(men)做出成績(ji)來。努(nu)力去(qu)找賢才，任用他(ta)們(men)辦事(shi)，自己(ji)就(jiu)(jiu)省力了。就(jiu)(jiu)像天運(yun)于上，四時六氣(qi)各得(de)其序，君主(zhu)只要自己(ji)有德，感(gan)化臣民(min)，不必親自動(dong)手管理(li)(li)一切。天地(di)(di)萬物為一體，自有它的(de)(de)道理(li)(li)。百(bai)(bai)姓安居(ju)樂(le)業，形(xing)成一片祥和(he)(he)氣(qi)氛，而陛(bi)下(xia)(xia)自然(ran)能(neng)夠(gou)感(gan)到真正(zheng)的(de)(de)快樂(le)和(he)(he)價值(zhi)。天地(di)(di)是(shi)化生(sheng)(sheng)萬物的(de)(de)，人也有幫助天地(di)(di)化生(sheng)(sheng)的(de)(de)能(neng)力，可(ke)以(yi)與(yu)天地(di)(di)并列而為“三(san)才”。道與(yu)天通，命(ming)運(yun)可(ke)以(yi)由我(wo)們(men)自己(ji)掌握，而陛(bi)下(xia)(xia)自然(ran)能(neng)夠(gou)享受真壽。這是(shi)真正(zheng)的(de)(de)道理(li)(li)，轉身就(jiu)(jiu)能(neng)做到，立刻就(jiu)(jiu)能(neng)見效(xiao)。要是(shi)依舊(jiu)去(qu)服食(shi)什么長(chang)生(sheng)(sheng)不死(si)之藥(yao)，巴望著能(neng)成仙升天，不是(shi)道理(li)(li)所在(zai)。那么做只能(neng)匆忙的(de)(de)散爵祿，讓精神徒然(ran)的(de)(de)緊張，玄修求長(chang)生(sheng)(sheng)，是(shi)捕風捉影(ying)的(de)(de)空想，陛(bi)下(xia)(xia)一輩子求之，究竟得(de)到沒得(de)到呢?

  君道(dao)(dao)不(bu)正，臣(chen)職不(bu)明，是天(tian)下(xia)第一大事。于(yu)此不(bu)言(yan)，更復何言(yan)?大臣(chen)為保烏紗帽而阿諛奉承，小臣(chen)害怕獲(huo)罪表面(mian)順從，陛下(xia)有錯誤卻不(bu)知道(dao)(dao)，不(bu)能(neng)改(gai)(gai)正不(bu)能(neng)執(zhi)行，臣(chen)每(mei)想到這里便痛心疾首。所以今天(tian)便冒死竭(jie)忠，誠(cheng)懇(ken)的(de)向陛下(xia)進言(yan)。望陛下(xia)能(neng)夠改(gai)(gai)變心思，轉(zhuan)換方向，而天(tian)下(xia)之治與(yu)不(bu)治，民物之安與(yu)不(bu)安都取(qu)決于(yu)您(nin)，若陛下(xia)真能(neng)采納，是我(wo)宗廟、社稷、國(guo)家(jia)的(de)幸運，是天(tian)下(xia)黎民百(bai)姓的(de)幸運!

  注(zhu)釋(shi)

  (1)戶部——掌管全國稅收財政的(de)機(ji)關，為明(ming)朝(chao)中央行(xing)政機(ji)構(gou)的(de)六部之一。云南清吏(li)司(si)——明(ming)朝(chao)制度(du)，戶部按行(xing)政區(qu)域人分(fen)司(si)，每司(si)的(de)名稱，除政區(qu)外(wai)，都加上(shang)“清吏(li)”二(er)字。主事(shi)——各部職官(guan)中最低一級。但明(ming)朝(chao)主事(shi)的(de)職權(quan)相當大，可(ke)以(yi)直接向皇(huang)帝上(shang)奏章。

  (2)這句是奏疏(shu)的事(shi)由。

  (3)這是歷代地主統治階級為了維護他(ta)們的統治，建立起來(lai)的一種封建傳統觀念。

  (4)宜(yi)——適(shi)當(dang)。

  (5)這句是說：對(dui)于民(min)生(sheng)措置失(shi)當，就是君主沒(mei)有(you)負起責(ze)任(ren)。

  (6)是故事君之(zhi)道(dao)宜無(wu)不備(bei)——所以臣(chen)子就(jiu)應當盡量(liang)為君主服務。

  (7)而以其責寄臣工(gong)，使之(zhi)盡言焉——把臣子(zi)(zi)應盡的(de)責任交付給他(ta)們，讓他(ta)們盡量表現意見。臣工(gong)，有(you)職(zhi)務的(de)臣子(zi)(zi)。

  (8)君道斯稱矣——君主(zhu)的責任才算盡(jin)了。

  (9)容悅——討人歡喜。

  (10)阿(ē)諛——獻(xian)媚。

  (11)這句是說(shuo)：以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君(jun)主(zhu)聽到實際災(zai)禍的人，現在用不著說(shuo)他們了。

  (12)過為計者——憂(you)慮太多、危(wei)言聳(song)聽的(de)人。

  (13)危(wei)明(ming)主，憂治世——即(ji)使(shi)遇到賢明(ming)的(de)君主，還以(yi)為(wei)他可危(wei);即(ji)使(shi)處在政治清(qing)明(ming)的(de)時代，還以(yi)為(wei)時局可憂。

  (14)夫(符fú)——發(fa)語詞。

  (15)無乃(nai)——只怕。眩瞀(帽mào)——模糊混亂。

  (16)這(zhe)兩(liang)句(ju)說：(這(zhe)種說法(fa))只怕使人(ren)反而(er)弄(nong)得模糊混亂，不知道何去何從(cong)嗎?這(zhe)不是合理的說法(fa)啊(a)!

  (17)封建士大夫以擔(dan)任官職、享受俸祿為(wei)受國恩。

  (18)執(zhi)——遵(zun)守。有犯無(wu)隱——語出(chu)《禮(li)記·檀(tan)弓》。意思是寧可(ke)直(zhi)言得罪(zui)而不(bu)應隱諱(hui)。

  (19)不暇過計(ji)——也不計(ji)較得失。

  (20)披瀝肝膽——掏出真心，效(xiao)忠。陛下——對皇帝的敬稱。 

  (21)賈誼——西漢初年杰(jie)出的(de)政論家，曾屢次上(shang)書漢文帝劉恒(公元前179—前157年在位)，提出改革政治的(de)具體措施，但(dan)由于(yu)遭(zao)到(dao)保守集團的(de)反(fan)對，沒(mei)有得到(dao)實施的(de)機會，終于(yu)抑郁而(er)死。

  (22)引(yin)文見于賈誼《陳政(zheng)事疏》，意(yi)思是說：那(nei)些說天(tian)下已安已治的(de)人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎(ying)。

  (23)非苛責備也——并非對文帝要求過高啊。

  (24)這句的(de)意思說(shuo)：漢文(wen)帝的(de)品質(zhi)作風是好(hao)的(de)，他(ta)雖(sui)然有愛民的(de)美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，而且有許(xu)多政事沒有舉(ju)辦(ban)。

  (25)這(zhe)句是說：假使(shi)看不(bu)到還有免(mian)不(bu)了的弊病，一味(wei)認為已安已治，這(zhe)就是愚昧無知。

  (26)這句是說(shuo)：假(jia)使(shi)看不(bu)到(dao)文帝的才能(neng)畢竟有限(xian)，一味用已(yi)安已(yi)治的話來歌頌他，這就是阿諛(yu)奉承。

  (27)這(zhe)句是說：你自(zi)己覺(jue)得(de)比漢文帝(di)怎樣呢?

  (28)睿(銳ruì)——圣明。絕人(ren)——超過一般(ban)的人(ren)。

  (29)堯(yao)、舜——唐堯(yao)、虞(yu)舜。傳說中的(de)遠古時代(dai)的(de)帝王。

  (30)禹、湯、文、武——夏禹、商(shang)湯、周文王(wang)(wang)、周武王(wang)(wang)。唐堯、虞舜和這些人，都是“正統(tong)”史家傳稱的我國古(gu)代史上的賢君。

  (31)漢宣(xuan)——漢宣(xuan)帝劉詢(公元前73—前49年在位(wei))。厲精——努力(li)認真(zhen)。指(zhi)漢宣(xuan)帝時代注重法治。

  (32)光(guang)武——東漢光(guang)武帝劉秀(公元25—57年(nian)在(zai)位)。大(da)度——指(zhi)光(guang)武帝對于功(gong)臣信任(ren)不疑。

  (33)唐太(tai)宗李世民(min)(公元627—649年在位(wei))親(qin)身(shen)參加各次戰役，擊敗敵對勢力集(ji)團(tuan)，統(tong)一全中(zhong)國。

   (34)唐憲(xian)宗李純(chun)(公元806—820年在位)決心鞏(gong)固(gu)中央的權力，先后消平各地藩(fan)鎮叛亂。

  (35)《宋史》上奉承宋仁宗(zong)趙禎(公元1023—1063年在(zai)位)，說(shuo)他(ta)是個(ge)仁恕之君。

  (36)舉一節可(ke)取者，陛下優為之——像這些可(ke)取的優點，無(wu)論哪一項(xiang)，你都容(rong)易辦得(de)到(dao)。

  (37)煥然與天下更(geng)始——明(ming)白宣示，同(tong)全國老百姓(xing)一道(dao)革新(xin)政事。

  (38)箴(真zhēn)敬一(yi)(yi)——明(ming)世宗作(zuo)過(guo)一(yi)(yi)篇(pian)《敬一(yi)(yi)箴》。箴，規戒。

  (39)定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。

  (40)這是指明世宗下令廢除孔(kong)子廟(miao)里的塑像，只用(yong)木柱。

  (41)元世(shi)祖忽必烈(lie)本是歷代(dai)帝王廟中所祭的帝王之一，明世(shi)宗將(jiang)他(ta)取消。

   (42)這(zhe)是是說：孔(kong)子廟是兼祭孔(kong)子的父(fu)母。以上幾件都是明世宗(zong)自鳴(ming)得(de)意的事(shi)，其(qi)實都與(yu)民(min)生無(wu)關，微不足道。

  (43)忻忻——與(yu)“欣(xin)(xin)欣(xin)(xin)”同，高興歡(huan)樂的樣子。

  (44)以大有(you)(you)作為仰之——希(xi)望他有(you)(you)一番大的作為。之，指明世宗(zong)。

  (45)這句是(shi)說：有見(jian)識的人都認為：只要(yao)有好的臣子幫助，不需多(duo)久，天下就可太平(ping)，這話(hua)不錯，比漢文帝要(yao)強得多(duo)。

  (46)呂祖(zu)謙(qian)——宋(song)朝金華(hua)人，進士出(chu)身，官國史院編修。著有(you)《十七史詳節》。

  (47)貫朽(xiu)——指(zhi)國(guo)庫里的錢堆得太(tai)久，連串(chuan)錢的繩子(zi)都朽(xiu)爛了，表(biao)示國(guo)庫充裕。貫，串(chuan)錢的繩子(zi)。

  (48)民物(wu)康阜——百(bai)姓(xing)安樂，財物(wu)豐足。 

  (49)這句說：漢文(wen)帝的(de)時代(dai)雖然不能說完全(quan)已(yi)安治，但是(shi)(shi)那(nei)時財物豐足，百姓安樂，大家公(gong)認他(ta)是(shi)(shi)夏、商、周三代(dai)以后的(de)賢君。

  (50)銳精——立志(zhi)要(yao)有作為。

  (51)妄念(nian)牽之而(er)去矣——被雜(za)亂的(de)念(nian)頭導引到別的(de)地(di)方去了。

  (52)反剛(gang)明而(er)錯用(yong)之——反而(er)把自己的剛(gang)強(qiang)、英明用(yong)到(dao)錯誤的地方去了。

  (53)玄修(xiu)——修(xiu)煉。

  (54)四海——天下(xia)。

  (55)侈興土木(mu)——大修宮殿廟宇。

  (56)視朝——臨朝辦事。

  (57)弛(chí)——松懈(xie)、敗壞。

   (58)明代定有章程，向政府繳納(na)多少財物(wu)，就(jiu)可以(yi)取得某種(zhong)官職(zhi)或榮(rong)典。援用這(zhe)種(zhong)章程越來越濫，名為推廣事例(li)。數行——屢次施行。

  (59)二王不相見——明世宗聽(ting)了方(fang)士(shi)段朝(chao)用的話，專(zhuan)門和方(fang)士(shi)在一起(qi)煉丹，不與自己的兒子們相見。

  (60)薄于父子——缺(que)少父子之情。

  (61)西苑——現在北(bei)京的三海地方。

  (62)靡(mi)時——無時不有。

  (63)盜賊(zei)——對起義的農(nong)民的污稱。滋熾——像火燒一(yi)樣，越(yue)來越(yue)盛。

  (64)登極(ji)——即(ji)位(wei)。

  (65)這句是說：各級官吏看作(zuo)榜樣，更加剝削百姓。

  (66)這里的“佛”是(shi)指道(dao)教。

  (67)這(zhe)一成語見于《左傳·僖公二十(shi)六年》，意思(si)是說(shuo)家里空(kong)無一物。

  (68)改(gai)元(yuan)——改(gai)年號。臆——心里猜(cai)想(xiang)。 

  (69)這是是說(shuo)：“嘉”字偕音(yin)“家”，“靖”字偕音(yin)“凈”。 

  (70)邇(er)者——近來(lai)。

  (71)嚴嵩——明世宗所信(xin)任的宰相，專(zhuan)權(quan)二十年(nian)，有(you)人奏他(ta)是(shi)(shi)奸臣，世宗總是(shi)(shi)不聽。后來(lai)漸漸失寵，才罷相。

  (72)世(shi)蕃(fan)——嚴嵩的兒子(zi)嚴世(shi)蕃(fan)，父子(zi)通同作惡，嚴嵩罷相，他(ta)也被處死刑(xing)。

  (73)差快人意(yi)——勉強可以令人滿意(yi)。

  (74)清時——太平時代(dai)。

  (75)這句是說(shuo)：嚴嵩罷相(xiang)以(yi)后(hou)的政事，不過和他作宰相(xiang)以(yi)前差不多，也并不見得很清明啊。

  (76)不直陛下(xia)——不以您為然。

  (77)袞(gun)(滾gǔn)職(zhi)——君(jun)主的職(zhi)責。袞(gun)，君(jun)主的衣服，這里(li)借指君(jun)主。

  (78)仲山甫——周宣王的臣子。這(zhe)兩句詩見《詩經·大雅·丞民》，意思說：宣王不(bu)能完全盡(jin)職，仲山甫能從旁補救。

  (79)弼(必(bi)bì)、棐(fei)(匪fěi)都是輔助的意(yi)思。匡(kuang)——糾正(zheng)。

  (80)格(ge)非——糾(jiu)正錯(cuo)誤。

  (81)過舉——錯誤的(de)舉動(dong)。

  (82)亮采(cai)惠(hui)疇(chou)——見于《尚(shang)書·舜典》，就是做官辦(ban)事的(de)意思。

  (83)責之以諫——要求臣子盡勸(quan)諫的責任(ren)。

  (84)保氏——《周禮》中的一個官名。

  (85)木(mu)繩(sheng)金(jin)礪——繩(sheng)能使(shi)木(mu)直，礪(磨刀(dao)石)能使(shi)金(jin)屬(shu)鋒利(li)。這(zhe)兩個比喻都(dou)出自《尚書》，意思是說(shuo)，君主要靠人糾正(zheng)幫助。

  (86)以上四句說：圣(sheng)人也不(bu)能不(bu)犯錯(cuo)誤，否則古代(dai)設官，只要(yao)他做(zuo)官辦事就夠(gou)了，不(bu)必(bi)(bi)要(yao)求他們進(jin)言勸(quan)諫，也不(bu)必(bi)(bi)高諫官，也不(bu)必(bi)(bi)說木繩金礪這類的話了。

  (87)建醮(叫jiào)——設(she)壇祈禱。

  (88)相(xiang)率——相(xiang)互帶動。

  (89)天桃天藥——天剛的(de)仙(xian)桃仙(xian)藥。 

  (90)表(biao)賀(he)——封建時(shi)代，帝(di)王(wang)遇有(you)自己所(suo)喜歡的事，就叫臣(chen)子進表(biao)管賀(he)。

  (91)工(gong)部——明代(dai)中(zhong)央政府掌管建設的機關，為六(liu)部之(zhi)一(yi)。 

  (92)差(cha)求(qiu)四出——派人到(dao)處索取(qu)。

  (93)都俞——贊成的(de)表(biao)示(shi)(shi)。吁(yu)咈——否定的(de)表(biao)示(shi)(shi)。這(zhe)都是《尚書》上堯、舜對話時所(suo)用的(de)詞句。

  (94)陳善閉邪——見于《孟子(zi)·離婁(lou)上》，就是(shi)貢獻良言，防止邪惡的意思(si)。

  (95)邈(秒miǎo)無(wu)聞矣——長久沒有聽到了。

  (96)愧(kui)心餒(nei)氣——不(bu)(bu)敢直(zhi)言，內心就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)慚愧(kui)，氣也不(bu)(bu)壯了(le)。

  (97)退有后言——當面不敢說，卻在(zai)背后議論是非。

  (98)昧沒(mei)本(ben)心(xin)——把真心(xin)藏起來(lai)。

  (99)何如——有多大。

  (100)官守——行政(zheng)職務。言責——進言的(de)責任。

   (101)皆所以奠(dian)陛下之(zhi)家而磐(pan)(pan)(pan)(盤(pan)pán)石(shi)之(zhi)也——這些都是用來奠(dian)定您(nin)的家業(ye)，使它(ta)像(xiang)磐(pan)(pan)(pan)石(shi)一樣的穩固。奠(dian)，安(an)置。磐(pan)(pan)(pan)石(shi)，大石(shi)，比喻穩固不可動搖。

  (102)這句(ju)是說：過分苛刻武斷(duan)，也不(bu)是您生性如此。 

  (103)這句是說(shuo)：如果說(shuo)您連家也不顧，這難道合(he)乎(hu)人(ren)情嗎?

  (104)不事事——不做事。

  (105)這(zhe)句是(shi)說(shuo)：臣子們往往為了(le)欺詐(zha)，為了(le)貪贓，為了(le)曠廢職(zhi)務而(er)犯罪，這(zhe)些人不合您的心意，是(shi)很自然(ran)的。

  (106)這句是說：假(jia)如(ru)不是為了上(shang)述的原因(yin)也不合(he)您的心意，那(nei)就是您的心與臣子的心偶然不相投合(he)啊。

  (107)遂(sui)謂陛下(xia)為(wei)賤(jian)薄臣(chen)工——雖人就疑心您看輕臣(chen)子，侮辱臣(chen)子。

  (108)正心(xin)之學微——正心(xin)的(de)功夫很差。正心(xin)，儒家對(dui)于修養的(de)一(yi)種說法。

  (109)胡寅——字明仲，宋朝崇安人(ren)(ren)，歷(li)任校書(shu)郎、中(zhong)書(shu)舍人(ren)(ren)等職。曾上書(shu)宋高宗趙(zhao)構(gou)主張北伐，反對與(yu)金人(ren)(ren)議和。后因對秦檜作斗(dou)爭，遭到貶斥。

  (110)這(zhe)句是(shi)(shi)說：另外(wai)有(you)一種人(ren)(ren)，自己的(de)(de)(de)心思不正，或是(shi)(shi)為了個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)利益(yi)，或是(shi)(shi)說得不夠詳明正確，就像(xiang)胡(hu)寅擾(rao)亂(luan)政事(shi)的(de)(de)(de)奏(zou)疏(shu)那樣：這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)不合您的(de)(de)(de)意旨，也是(shi)(shi)很自然(ran)的(de)(de)(de)。(胡(hu)寅議論政事(shi)的(de)(de)(de)奏(zou)疏(shu)一般是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)，海(hai)瑞說他“擾(rao)亂(luan)政事(shi)”，是(shi)(shi)一種婉轉含蓄的(de)(de)(de)反話(hua)。)

  (111)是(shi)己拒諫(jian)——自以為是(shi)，不愿接受勸諫(jian)。

  (112)億——猜測。

  (113)這(zhe)句是說：抓住一(yi)(yi)二件(jian)這(zhe)樣(yang)的(de)事(shi)，就(jiu)推測(ce)您件(jian)件(jian)事(shi)都是這(zhe)樣(yang)，害您一(yi)(yi)直錯(cuo)到底，臣子(zi)們欺君的(de)罪大了。

  (114)這是(shi)《禮記·緇(zi)衣》篇里的(de)話(hua)，意思是(shi)說：君主多疑于上，百姓就(jiu)(jiu)無所適從(cong);臣(chen)子(zi)不忠(zhong)于下，君主就(jiu)(jiu)勞苦不堪(kan)了。

  (115)今日(ri)之謂——說的(de)就是今天(tian)的(de)情(qing)況。

  (116)為(wei)身家心——為(wei)自己保(bao)身家的心。

  (117)這句是說：臣子(zi)保身家的(de)私心和怕觸怒君主的(de)心相結合，因而模糊了(le)自己的(de)職責，我已經舉出一二(er)件(jian)事例替他們作(zuo)過分析了(le)。

  (118)有辭于臣——臣子們有話可說。

  (119)這句說：君(jun)主(zhu)求(qiu)長生的妄念(nian)和迷惑不(bu)明相結(jie)合，就使(shi)臣子們心懷(huai)不(bu)滿，有失為君(jun)之道，關(guan)于(yu)這方面，君(jun)主(zhu)允許(xu)我再加以分析。

  (120)這句說(shuo);古(gu)來的圣(sheng)賢(xian)只不(bu)過講求涵養道德性，保養生(sheng)命，順應自然(ran)的正常法則(ze)。

  (121)此盡(jin)之矣——不過如此罷(ba)了。

  (122)久世不(bu)終(zhong)——長生不(bu)死(si)。

  (123)方外(wai)士——指(zhi)僧(seng)道術士等(deng)人。

  (124)陶(tao)仲文——明(ming)世宗最信任的(de)方士。

  (125)這句(ju)說(shuo)：傳(chuan)給(gei)您長生(sheng)法術的陶仲(zhong)文，您稱他為(wei)師傅(fu)，可是他自己就已經死了。

  (126)伏(fu)羲(xi)氏——遠古時代的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)人(ren)物，相傳(chuan)“八卦(gua)”是他畫的(de)(de)。

  (127)則其文——依(yi)據龍馬(ma)的(de)花(hua)紋。

  (128)第之——排列起(qi)來。

  (129)九疇(chou)——《尚書·洪(hong)范》篇中從(cong)“五行(xing)”到“五幅”的(de)(de)九類關于(yu)天(tian)道人事的(de)(de)法則。這(zhe)句說：夏禹治水時，出現神(shen)龜，就(jiu)把神(shen)龜背上羅列的(de)(de)各種紋路排列起來(lai)，成為有關天(tian)道人事的(de)(de)九種法則。

  (130)河圖洛書(shu)——指上述(shu)伏(fu)羲及(ji)禹所得的“神物”。海瑞在這里(li)暴露(lu)了他對(dui)古(gu)代傳說的迷信，誤以上古(gu)虛(xu)妄的傳說為事實。

  (131)天書——宋真宗趙恒(公元998—1022年在位)為了粉(fen)飾太(tai)平，聽從王欽若等(deng)人的話(hua)，偽(wei)造天書，聲稱從天而降。乾佑山(shan)——在陜西省鎮安縣。

  (132)孫(sun)奭(世(shi)shì)——宋真宗時的(de)儒者，曾任翰林侍講學(xue)士、龍圖閣學(xue)士等職。

  (133)這句話見(jian)于《論(lun)語·陽(yang)貨》，意(yi)思是(shi)說(shuo)：上天哪里(li)會說(shuo)什么?

  (134)逆——迎合(he)。

  (135)這(zhe)句說：您莫非認為只要抓住刑(xing)和賞的(de)權柄，就不(bu)怕無(wu)人(ren)辦(ban)事，天下(xia)就可以(yi)治好(hao)，修道便沒有什么害處了嗎?

   (136)夫人(ren)——那些人(ren)，指阿(a)諛逢迎(ying)的臣子。夫，彼。

   (137)致君(jun)——把君(jun)主輔佐(zuo)好。澤民(min)——使百姓得到好處。

  (138)這句是(shi)說：(那些人(ren))年輕時候，既沒有(you)學到“致君澤民”的(de)特(te)別(bie)本領和修養，壯年做官也(ye)沒有(you)“致君澤民”的(de)特(te)殊抱負和愿望(wang)。

  (139)引文見于《尚書·太甲》篇，意思(si)說：遇有不合自己意旨的話，要(yao)看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)是否合于道(dao)理(li);遇有順從(cong)自己意旨的話，要(yao)看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)是否不合道(dao)理(li)。

  (140)這(zhe)句是說：(嚴嵩的行(xing)為)過(guo)去是貪權竊利，今天是逆亂的根源。

  (141)梁(liang)材(cai)——曾任(ren)戶部尚書。守官——謹守職責。

  (142)有守——有操守，也就是正(zheng)直不(bu)阿。

   (143)這句是說：雖然從嚴(yan)嵩抄家以(yi)后，百官(guan)有所畏懼(ju)，知道不能用賄賂謀(mou)求升遷(qian)，稍改以(yi)前的惡習。

  (144)這句(ju)是說：百官仍(reng)然(ran)只情愿學嚴嵩的(de)順從，不(bu)肯學梁材的(de)正直不(bu)阿。

  (145)這句(ju)是(shi)說：現在最壞的(de)人(ren)還(huan)是(shi)貪求無厭，不很壞的(de)人(ren)也只是(shi)得過且過、混日子(zi)罷(ba)了(le)。

  (146)廊廟——朝廷，這里指(zhi)在朝為官(guan)。山林——指(zhi)退隱之地(di)。交(jiao)戰熱中——指(zhi)兩種思想不斷的(de)斗爭(zheng)。

  (147)鶻(gu)突(tu)——糊涂。依違——無一定(ding)主張(zhang)。

  (148)這句是說：即使(shi)是號稱好人的，也不過是心里一(yi)半(ban)想做(zuo)官，一(yi)半(ban)又想退隱(yin)，含糊敷衍，奉行故事罷(ba)了。

  (149)格物——探(tan)求(qiu)事物的道理。

  (150)社稷靈長——國運(yun)長久(jiu)。

  (151)這句是說：至(zhi)于潔身自愛(ai)，探(tan)研真(zhen)理(li)，對天下事有(you)責任(ren)感，使國運靠他得(de)以保持長久的人(ren)，卻一(yi)個也(ye)沒有(you)發見。

  (152)純(chun)(chun)然精白(bai)——心地純(chun)(chun)正。這句(ju)說：不就是因為(wei)好人受到(dao)牽制(zhi)，不能盡忠心做事(shi)，才弄到(dao)這樣嗎(ma)?

  (153)惟(wei)予行而莫(mo)違——聽從自(zi)己的(de)意(yi)旨，不準違抗。

  (154)翼為明聽——語(yu)出《尚書·皋(gao)陶(tao)謨》。意思(si)是做自己(ji)的助手和耳(er)目(mu)。

  (155)股肱(工(gong)gōng)耳目——指臣(chen)子。股肱，手(shou)足(zu)四肢(zhi)。腹心——指君主。

   (156)這句是說(shuo)：您(nin)(nin)既(ji)要人(ren)(ren)順(shun)從自己的意旨，又(you)要人(ren)(ren)盡忠(zhong);既(ji)要人(ren)(ren)充當助手(shou)和耳(er)目(mu)，又(you)要人(ren)(ren)順(shun)從您(nin)(nin)做那(nei)些修道和興建宮殿廟宇的錯誤(wu)事情：這就像不用四肢耳(er)目(mu)去(qu)(qu)保衛心腹(fu)，而由心腹(fu)自己去(qu)(qu)執行看、聽、拿東西和走路的任務(wu)一(yi)樣。

  (157)儀、衍(yan)——張儀和公孫(sun)衍(yan)。都是戰(zhan)國時代能(neng)言善(shan)辯的政(zheng)客。

  (158)得志(zhi)與民由之——見(jian)于《孟子·滕文公下》，意思是說：有(you)機會(hui)施展自己的抱負，就(jiu)與老百姓(xing)一道(dao)循著仁義的大道(dao)前進。

  (159)這句(ju)是(shi)說：您即便有(you)了像(xiang)張儀(yi)和公孫衍那樣能干的(de)(de)臣子，要想成功(gong)一種與百姓同(tong)享太平的(de)(de)事業，那也是(shi)辦不到的(de)(de)。

  (160)“陛下(xia)”以(yi)下(xia)連起來講就是：如果您知道(dao)了修道(dao)的(de)有害(hai)無(wu)益(yi)，那么，臣(chen)子(zi)的(de)轉變，百姓(xing)的(de)學樣，天(tian)下(xia)的(de)安危都將由此而不同，所以(yi)您應(ying)當立即悔悟，每日上朝理政(zheng)。

  (161)宰輔、九(jiu)卿(qing)、侍(shi)(shi)從、言官——明朝制度，宰輔是(shi)(shi)(shi)大學士，九(jiu)卿(qing)是(shi)(shi)(shi)各(ge)部(bu)尚書侍(shi)(shi)郎等，侍(shi)(shi)從是(shi)(shi)(shi)翰(han)林官，言官是(shi)(shi)(shi)給事(shi)中(zhong)及(ji)御史。這(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)央官職中(zhong)的重要(yao)成員。

  (162)皋陶(tao)(姚yáo)——虞舜(shun)的賢臣。伊、傳——商(shang)湯的賢相(xiang)伊尹和殷高(gao)宗的賢相(xiang)。

  (163)明良喜起——《尚書·益稷》記載：虞舜(shun)作歌(ge)：“股肱(gong)喜哉，元(yuan)首起哉!”皋(gao)陶和歌(ge)：“元(yuan)首明哉，股肱(gong)良哉!”這是君臣(chen)互(hu)相勉勵敬重的話。

  (164)光祿寺(si)——承辦皇室膳食的機構，掛名充廚役的極多。

  (165)錦(jin)衣衛——明朝獨(du)有的武職機構，貴族子弟(di)多(duo)在其中掛名。恩蔭——封建時(shi)代，高(gao)級官(guan)僚的子孫因(yin)祖、父對(dui)朝廷(ting)有功而得官(guan)職。

  (166)諸衙門整容俸——額外冗員。

  (167)段(duan)——古“緞“字。

  (168)這(zhe)句是說：臣子們(men)進諫(jian)，您采納(na)實行，對您說來只不過動一動節省(sheng)的(de)念頭罷(ba)了。

  (169)蓋藏——儲蓄。

   (170)不知其幾也——好處(chu)真不知有多少(shao)啊。

  (171)這(zhe)句是說：百(bai)官各(ge)有(you)職牚，從前官吏的(de)(de)設置完備(bei)，辦事認真，還有(you)應(ying)辦而不(bu)辦的(de)(de)事。

   (172)這句是說：今天官吏的(de)設(she)置不全，辦事(shi)因循茍且，敷衍(yan)塞責(ze)，不守法紀，卻(que)還自以為不錯。

  (173)敦——勉勵，督促。本行——基本的道德。

  (174)上納——出(chu)錢(qian)買官。

  (175)久任吏將以責成功——讓(rang)文(wen)武官員安于其位(wei)，責成他們做出(chu)成績來。

  (176)緇(zi)(資zī)黃——指和尚道士。因和尚著(zhu)(zhu)緇(zi)(灰黑色)衣(yi)，道士著(zhu)(zhu)黃衣(yi)。歸四民(min)——回到士、農、工、商(shang)的(de)行(xing)業里。

  (177)兼舉富(fu)教——生計和(he)教化(hua)同(tong)時照(zhao)顧。

  (178)屯鹽(yan)本色(se)——明朝(chao)屯田(tian)、運(yun)鹽(yan)，本來供邊防軍需之用。后來將屯民應(ying)交糧鹽(yan)實(shi)(shi)物(wu)改折銀(yin)錢(qian)交納。海瑞主張恢復征收實(shi)(shi)物(wu)。本色(se)就(jiu)是指糧鹽(yan)實(shi)(shi)物(wu)。

  (179)賦——按地畝(mu)交糧。差——按人(ren)口應役。蘇——恢復元氣。

  (180)侵(qin)漁——貪污勒索。

  (181)刑之(zhi)無少姑息——按(an)照刑律處罰他們，毫(hao)不(bu)寬(kuan)容。

  (182)必世之仁(ren)——語出《論語·子(zi)路》“必世而后(hou)仁(ren)”，意思是：在幾十年之后(hou)才能(neng)收效的(de)仁(ren)政。

  (183)博厚高明悠遠之業——與天地并存(cun)的偉(wei)大功(gong)業。

  (184)粲然——光(guang)明燦爛的樣子。

  (185)撫按科(ke)道——指巡撫、巡按、六科(ke)給事中、十三道御史，都是明朝所設的官職(zhi)。

  (186)稽治要——考核政綱(gang)的實(shi)施情況。

  (187)勞于求(qiu)賢，逸于任(ren)用——努力去找賢才，任(ren)用他們辦事，自己就省力了。 

  (188)六氣——指陰陽風(feng)雨晦明(ming)。

  (189)恭己(ji)無為——語(yu)出《論(lun)語(yu)·衛(wei)靈公(gong)》，意(yi)思是說：君主只要(yao)自己(ji)有德，感(gan)化臣民，不必親自動(dong)手管理一(yi)切(qie)。

  (190)熙洽(qia)——和睦。

  (191)熏為太(tai)和——形成(cheng)一片和平氣氛。

  (192)這句是運(yun)用《禮(li)記·中(zhong)庸(yong)》上的(de)話。意(yi)思(si)是說：天地(di)(di)是化生萬物(wu)的(de)，人(ren)也有幫助天地(di)(di)化生的(de)能(neng)力，可以與天地(di)(di)并列而為“三才(cai)”。

  (193)命由(you)我(wo)立(li)——命運(yun)由(you)我(wo)自己(ji)掌握(wo)。

  (194)旋至——一轉身就達到。

  (195)不終(zhong)之藥——不死的藥。

  (196)輕舉——成仙(xian)升天(tian)。

  (197)切(qie)切(qie)然——忙(mang)忙(mang)地。

  (198)竦(聳(song)sǒng)——緊張。

  (199)懸思鑿想(xiang)(xiang)——發空想(xiang)(xiang)。

  (200)持祿——保(bao)持祿位。

  (201)昧(mei)死——不怕犯(fan)死罪(zui)。

  (202)惓(quan)惓(quan)——一片(pian)真(zhen)誠的(de)樣子。

   (203)反情易向——改(gai)變(bian)心思(si)，轉移方向。

  (204)宗社——宗廟(miao)社稷。指國家。

  賞析

  海瑞是(shi)中國(guo)歷史上(shang)著名的(de)(de)清官(guan)(guan)和(he)(he)好(hao)官(guan)(guan)。他(ta)一生最大(da)的(de)(de)特點，就(jiu)是(shi)清廉(lian)正直，節儉(jian)樸素，言行(xing)一致，關心人民(min)(min)疾苦，不(bu)屈不(bu)撓(nao)地(di)(di)和(he)(he)貪(tan)官(guan)(guan)污(wu)吏、大(da)地(di)(di)主惡霸進行(xing)斗爭，連皇帝也(ye)不(bu)例外。在(zai)地(di)(di)方(fang)官(guan)(guan)任上(shang)，他(ta)拒絕向上(shang)司行(xing)賄、取(qu)消知(zhi)縣的(de)(de)額外收入，改(gai)革(ge)賦役，清丈田地(di)(di)，勒令(ling)大(da)地(di)(di)主退(tui)還侵占的(de)(de)民(min)(min)田，興修水利，昭雪冤(yuan)獄。在(zai)吏部右侍郎(中央人事部門(men)副長官(guan)(guan))和(he)(he)右都御史任上(shang)，下令(ling)取(qu)締南京各(ge)衙(ya)門(men)無償要求(qiu)市民(min)(min)供(gong)應物資的(de)(de)陋規，建議恢復貪(tan)贓(zang)滿(man)八十貫(千)處(chu)絞刑的(de)(de)法律，等等，為百姓做了(le)一些(xie)好(hao)事，博(bo)得當(dang)時廣大(da)人民(min)(min)的(de)(de)歌頌和(he)(he)支持(chi)。他(ta)打擊豪強的(de)(de)故事，直到(dao)現代還在(zai)民(min)(min)間(jian)廣泛(fan)流傳。

  這篇文(wen)(wen)章(zhang)是(shi)1566年(嘉(jia)靖四十五年)海瑞(rui)任(ren)戶部(bu)主事時(shi)寫(xie)的(de)(de)。海瑞(rui)寫(xie)這篇文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)時(shi)代，明王朝(chao)已趨于衰落，土地大量集中，階級(ji)矛盾日益尖(jian)銳化，軍備不(bu)整，俺答(da)(韃靼族首(shou)領)、倭寇(kou)不(bu)斷侵擾，官吏貪污(wu)成(cheng)風，百(bai)姓困苦不(bu)堪，而作為最高統治者的(de)(de)明世宗朱厚熜(cong)，卻(que)一心(xin)修道，不(bu)理朝(chao)政。海瑞(rui)眼看這種(zhong)情況，懷著滿(man)腔(qiang)憤激，寫(xie)成(cheng)這篇歷(li)史上出名的(de)(de)奏(zou)疏。

  在明朝(chao)，文臣直言(yan)是一種(zhong)道(dao)德標準(zhun)，來體現士(shi)大夫(fu)的(de)(de)風骨以(yi)及(ji)對皇帝(di)的(de)(de)忠心。比如明世宗登基初期的(de)(de)大禮議(yi)問題就有(you)數百位官(guan)員跪在宮門前死諫，最后(hou)受到的(de)(de)處罰(fa)也是極(ji)其殘酷的(de)(de)。一般(ban)御(yu)史上疏(shu)都是巧妙(miao)的(de)(de)避重就輕，只為博取名(ming)聲，而不會真得罪皇帝(di)，禍延子孫。所以(yi)海(hai)瑞的(de)(de)治(zhi)安(an)疏(shu)在當時(shi)看來無異于(yu)求死申請書。首先，他(ta)指責朱厚(hou)熜迷信(xin)道(dao)教、妄(wang)想長生(sheng)、錯(cuo)聵誤國(guo)的(de)(de)過失(shi)，指出天下弄得“吏貪將(jiang)弱(ruo)”、“民不聊生(sheng)”，都是由于(yu)他(ta)的(de)(de)“誤舉”所致。甚(shen)至(zhi)諷刺他(ta)的(de)(de)年號“嘉(jia)靖(jing)”，意(yi)味著“家家皆(jie)凈而無財用”。另(ling)一方面，對一般(ban)官(guan)吏阿諛逢迎、只顧個人身(shen)家祿位的(de)(de)卑鄙自私行徑，也盡情(qing)地(di)加(jia)以(yi)揭露。最后(hou)提出自己(ji)改革政事的(de)(de)具體意(yi)見，希望采納。

  海(hai)(hai)瑞(rui)雖然在上(shang)(shang)奏疏(shu)之前已(yi)經(jing)托人買好(hao)棺(guan)材表示死諫(jian)的(de)決(jue)(jue)心(xin)(xin)，但明世宗并沒有(you)殺(sha)死他(ta)，而(er)是(shi)在大發雷霆(ting)之后聽說(shuo)海(hai)(hai)瑞(rui)決(jue)(jue)心(xin)(xin)赴(fu)死的(de)氣(qi)概轉(zhuan)而(er)沉(chen)默不語，只是(shi)下旨把他(ta)關押起來(lai)聽后處(chu)(chu)置(zhi)。明世宗到死都沒有(you)真(zhen)的(de)處(chu)(chu)置(zhi)海(hai)(hai)瑞(rui)，在明世宗駕崩后，獄卒(zu)為(wei)(wei)海(hai)(hai)瑞(rui)準(zhun)備好(hao)飯(fan)菜(cai)預祝他(ta)出獄，海(hai)(hai)瑞(rui)以(yi)(yi)為(wei)(wei)是(shi)殺(sha)頭(tou)前的(de)送(song)行飯(fan)所以(yi)(yi)大快朵頤，哪(na)知是(shi)皇帝(di)駕崩了(le)，痛哭流涕(ti)，把吃的(de)飯(fan)又都全吐出來(lai)了(le)。體現了(le)那個時代以(yi)(yi)忠君為(wei)(wei)最高道德(de)準(zhun)則，海(hai)(hai)瑞(rui)的(de)上(shang)(shang)疏(shu)并不是(shi)要(yao)與皇帝(di)為(wei)(wei)敵，而(er)是(shi)用直言(yan)的(de)方式表達(da)忠心(xin)(xin)。

   該(gai)篇字句(ju)各(ge)種刻本略有不同，以文字較(jiao)為明白通順的《丘海二公集》合刻本為準。

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