王陽明(ming)是(shi)中國歷史上集立德、立功、立言“三不朽(xiu)”于一身的(de)人之一，他是(shi)明(ming)代著名的(de)思想家、文學(xue)家、軍事家，是(shi)心學(xue)的(de)集大成者。他的(de)心學(xue)思想對中國、日本以及東南亞等(deng)地區(qu)影響深(shen)遠，蘊含著無數的(de)精髓(sui)。
1、格者(zhe),正(zheng)(zheng)(zheng)也(ye),正(zheng)(zheng)(zheng)其(qi)不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)以歸于正(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)謂(wei)也(ye)。正(zheng)(zheng)(zheng)其(qi)不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)，去(qu)惡之(zhi)謂(wei)也(ye)。歸于正(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)，為善之(zhi)謂(wei)也(ye)。
2、忽中夜大悟格物致知(zhi)之旨，始知(zhi)圣人之道，吾性自足，向之求(qiu)理于事物者誤也。
3、且(qie)于動處(chu)加工，勿使(shi)間斷。動無不和，即靜無不中。
4、《大學(xue)》之(zhi)所(suo)(suo)謂“格(ge)物致知”，即(ji)《中庸》之(zhi)所(suo)(suo)謂“明善”也。博學(xue)、審(shen)問、慎思、明辨、篤(du)行，皆所(suo)(suo)謂明善而為(wei)誠身之(zhi)功也，非明善之(zhi)外別有所(suo)(suo)謂誠身之(zhi)功也。
5、修齊(qi)治(zhi)平，就是格物。
6、知(zhi)行合(he)一之學，吾儕但口說耳，何嘗知(zhi)行合(he)一邪(xie)？
7、入而問圣人(ren)之(zhi)(zhi)學，則語(yu)以格致(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)說焉(yan)；求格致(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)要，則語(yu)之(zhi)(zhi)以良(liang)知之(zhi)(zhi)說焉(yan)。
8、致(zhi)知在實事(shi)上格。如意在于(yu)為善，便(bian)(bian)就這件事(shi)上去為：意在于(yu)去惡(e)，便(bian)(bian)就這件事(shi)上去不為。
9、格物(wu)即“慎獨”，即“戒(jie)懼”。至于“集(ji)義”“博(bo)約”，功夫(fu)只(zhi)一般，不(bu)是以那數件都做(zuo)“格物(wu)”底事(shi)。
10、所謂致(zhi)知(zhi)格物(wu)(wu)者(zhe)，致(zhi)吾心(xin)之良知(zhi)于事(shi)事(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)也(ye)(ye)。吾心(xin)之良知(zhi)即所謂天(tian)理也(ye)(ye)。致(zhi)吾心(xin)良知(zhi)之天(tian)理于事(shi)事(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)，則(ze)事(shi)事(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)皆(jie)得(de)其理矣。
11、猝臨盤錯(cuo)，蓋非獨以別利器，正以精吾格致(zhi)之功耳。
12、凡(fan)作事不(bu)能謀始與(yu)有輕忽茍且(qie)之(zhi)弊(bi)者，亦(yi)皆致知之(zhi)心未能誠一，亦(yi)是(shi)見得良知未透徹。
13、夫志于為利(li)，雖欲其政之善，不(bu)(bu)可得也(ye)。志于行道，雖欲其政之不(bu)(bu)善，亦不(bu)(bu)可得也(ye)。
14、知(zhi)(zhi)(zhi)輕傲處(chu)，便是良知(zhi)(zhi)(zhi)；致此良知(zhi)(zhi)(zhi)，除卻輕傲，便是格物。
15、賞及微勞，則有(you)功者益勸(quan)；罰行親昵，則有(you)罪者益警。
16、御外之(zhi)策，必以治內為(wei)先(xian)。
17、人之(zhi)善惡，由于一念之(zhi)間(jian)。
18、量力可行即行，可止即止。
19、惟恐吾儕尚有一善(shan)成名之意，未(wei)肯專心致志于此耳。
20、無善無惡心(xin)之(zhi)體，有(you)善有(you)惡意之(zhi)動(dong)。知(zhi)善知(zhi)惡是(shi)良知(zhi)，為(wei)善去惡是(shi)格物。
二、直面內心的恐懼
1、患難(nan)憂苦，莫非實學。
2、修己治人，本無二道；政(zheng)事(shi)雖劇，亦(yi)皆(jie)學問之地。
3、但(dan)人存政舉，使奉(feng)行(xing)不(bu)至；則(ze)革弊(bi)之法，反為(wei)流弊(bi)之源。
4、是有意(yi)于求(qiu)寧(ning)靜，是以愈不寧(ning)靜耳(er)；夫妄心則動也(ye)，照心非動也(ye)。
5、恒(heng)照則恒(heng)動恒(heng)靜，天地(di)之所以恒(heng)久而不(bu)已也。
6、哲士營四海，細人聊自(zi)謀(mou)。
7、嚴霜大凍之中，豈無些小風和日暖(nuan)意思？
8、君子之正氣，其亦不幸而有(you)所激也(ye)。
9、人要隨才成就(jiu)，才是其(qi)所能為。
10、圣人只是(shi)一能(neng)之爾(er)，能(neng)處正是(shi)良知。
11、省(sheng)吏不如省(sheng)官(guan)，省(sheng)官(guan)不如省(sheng)事；凡今作(zuo)事，貴在謀(mou)始。
12、信步行來皆坦道，憑天判(pan)下非人謀。
13、用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。
14、君子悔以遷于善，小人(ren)悔以不敢肆其惡。
15、惟圣人而后能無(wu)(wu)悔，無(wu)(wu)不(bu)善(shan)也，無(wu)(wu)不(bu)誠也。
16、役(yi)者以力，仕者以道(dao)；力可屈(qu)也(ye)，道(dao)不可屈(qu)也(ye)。
17、道之全體，圣人亦難以語人，須(xu)是學者(zhe)自修自悟(wu)。
18、良知在(zai)我，操得其要(yao)，譬猶舟之(zhi)在(zai)舵。
19、雖(sui)驚風巨浪顛沛不無，尚猶得免于(yu)傾覆者也。
20、要在深信弗疑，力(li)田而不顧(gu)，乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之學，務(wu)求在己而已。
2、知之匪(fei)艱(jian)，行之惟艱(jian)。
3、圣賢只是為己(ji)之(zhi)學，重功(gong)夫(fu)不重效驗。
4、貧漢作事大(da)難(nan)，富人(ren)豈(qi)知(zhi)之！
5、良知只(zhi)是個(ge)是非之心，是非只(zhi)是個(ge)好惡。
6、凡謀其力(li)之所不(bu)及，而強其知(zhi)之所不(bu)能者，皆不(bu)得(de)為(wei)致良知(zhi)。
7、唯(wei)國是謀，與人為善。
8、親(qin)民之學不明，而天下無(wu)善治矣。
9、凡后生美質，須令晦養厚積。
10、木之(zhi)生(sheng)，風(feng)霆之(zhi)鼓舞，炎暑之(zhi)酷烈，陰(yin)寒冰雪之(zhi)嚴沍剝(bo)落(luo)，俾堅其質而(er)完其氣(qi)，非獨雨露(lu)之(zhi)沾(zhan)濡生(sheng)成之(zhi)也。
11、人人有路透長(chang)安，坦(tan)坦(tan)平(ping)平(ping)一(yi)直看(kan)。
12、盡道圣賢(xian)須有秘，翻(fan)嫌易簡卻求難。
13、夫(fu)知其(qi)不(bu)安(an)而不(bu)處，過慝之(zhi)(zhi)懼(ju)而淹薄是甘焉，是古君子之(zhi)(zhi)心(xin)也(ye)。、
14、圣(sheng)賢之學，心(xin)學也。
15、天(tian)道不翕張，則不能發聚，況(kuang)人乎？
16、一起一伏，一進一退，自是功夫(fu)節次。
17、義(yi)即是(shi)良(liang)知，曉(xiao)得良(liang)知是(shi)個頭腦，方無(wu)執著(zhu)。
18、處(chu)朋(peng)友，務相下，則得益，相上則損(sun)。
19、所謂(wei)天下(xia)本無(wu)事，在人自擾之耳。
20、毀譽(yu)榮辱之(zhi)來，非獨不以動其心(xin)，且資(zi)之(zhi)以為切磋(cuo)砥礪之(zhi)地(di)。
