在(zai)藍田縣秦嶺(ling)深(shen)處，有(you)一(yi)條靜謐(mi)幽深(shen)的(de)山谷，名叫輞川。遠在(zai)1400多年前的(de)唐(tang)代，輞川就(jiu)是水(shui)(shui)波(bo)含(han)翠，山林相映的(de)地方，盛唐(tang)大詩人王(wang)(wang)維晚年也(ye)就(jiu)是在(zai)這里(li)忘(wang)情(qing)山水(shui)(shui)，吟詩作畫(hua)的(de)。在(zai)他那首(shou)流傳(chuan)了上千年至今毫無褪色的(de)《山居秋暝(ming)》中，王(wang)(wang)維是這樣描(miao)述秦嶺(ling)山水(shui)(shui)的(de)。
空山(shan)新雨后，天氣晚(wan)來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁(yu)舟。
隨意春(chun)芳歇，王孫自可留。
王維的(de)母親是一(yi)位(wei)對(dui)佛(fo)教有著虔誠態度的(de)人(ren)。就是因為曾經(jing)夢見了印度一(yi)位(wei)著名居士維摩詰，于是便給剛(gang)出生的(de)兒子取字號摩詰。
就在長(chang)大成人(ren)的(de)(de)王維官(guan)至尚書右丞，萬人(ren)垂涎的(de)(de)仕(shi)途(tu)前景一片光明之(zhi)際(ji)，這位名震詩(shi)(shi)壇的(de)(de)大詩(shi)(shi)人(ren)卻辭(ci)官(guan)遠去，沉醉于秦嶺的(de)(de)山(shan)光水色之(zhi)中，每(mei)日(ri)里悠閑自(zi)得(de)的(de)(de)王維談禪賦詩(shi)(shi)，禮佛作畫，過起了超然塵世的(de)(de)隱居生活(huo)。
陳尚君 復(fu)旦大學中文(wen)系(xi)教(jiao)授
很有(you)名的(de)(de)(de)(de)一句話叫“終南(nan)捷徑”，就是(shi)(shi)和王維(wei)差不(bu)多同時代的(de)(de)(de)(de)另(ling)外一位文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)說法。那么(me)王維(wei)從他(ta)本人(ren)的(de)(de)(de)(de)行為來講(jiang)的(de)(de)(de)(de)話，他(ta)的(de)(de)(de)(de)隱居或者修佛并不(bu)完全(quan)是(shi)(shi)作為這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)一種手段，他(ta)更多的(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)熱(re)愛自然(ran)(ran)(ran)，感受自然(ran)(ran)(ran)，在(zai)自然(ran)(ran)(ran)之中(zhong)能夠體悟到人(ren)生和自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)融合為一。
 王維一生曾四次出家隱居，其中(zhong)就(jiu)有(you)三次選擇了(le)秦嶺(ling)。做尚書右(you)丞的時候，他甚至還在家里供養著(zhu)(zhu)僧侶(lv)，為(wei)的就(jiu)是與他們(men)說佛(fo)談禪，探(tan)討佛(fo)教真諦(di)。有(you)人記述(shu)王維當時生活時說，“平日茹素，不著(zhu)(zhu)彩(cai)衣，居室當中(zhong)，只有(you)茶(cha)鐺、藥(yao)臼、經案、繩床，此外一無所有(you)，完全過著(zhu)(zhu)禪僧一般的生活。”
王雷泉 復旦(dan)大學宗教(jiao)學系教(jiao)授
因為佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)思想(xiang)確實在哲學的(de)(de)(de)、在本體(ti)上(shang)，對本體(ti)的(de)(de)(de)探索，對我們人的(de)(de)(de)精神生(sheng)活(huo)彼(bi)岸(an)的(de)(de)(de)探求(qiu)，儒家思想(xiang)是遠(yuan)遠(yuan)不(bu)如佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)。所(suo)以當時的(de)(de)(de)知識分子，你治國、修身，可(ke)以用儒家的(de)(de)(de)思想(xiang)治國，但(dan)是你如果要(yao)為自己心(xin)靈的(de)(de)(de)開放、心(xin)靈的(de)(de)(de)超越、哲學上(shang)的(de)(de)(de)探求(qiu)，他必然要(yao)到佛(fo)(fo)教里面去尋找依據，找到他生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)源泉。
這時的(de)王維，以松林明(ming)月作伴，與湖光山(shan)色(se)為友，終日(ri)里賦詩(shi)作畫。秦(qin)嶺山(shan)中那寧靜優美的(de)自然景色(se)，陶冶著他(ta)的(de)性情，這一(yi)階(jie)段，王維的(de)詩(shi)歌創作達到了一(yi)個前所(suo)未有的(de)至高境(jing)界。
陳允吉 復旦(dan)大學中文系教授
 但(dan)是(shi)現(xian)在看起來最有(you)代(dai)表性的(de)作(zuo)品，成就最高的(de)作(zuo)品，還(huan)是(shi)他隱居(ju)輞川以后(hou)，特別是(shi)寫(xie)的(de)叫《輞川集(ji)》20首。
李浩 西北(bei)大(da)學文學院教授
哲學作為詩(shi)歌表現的(de)方法(fa)、技巧、甚至是(shi)詩(shi)歌追求(qiu)的(de)一種境界(jie)。所以(yi)有(you)人說他(ta)的(de)詩(shi)是(shi)“詩(shi)中有(you)佛理，詩(shi)中有(you)佛法(fa)，詩(shi)中有(you)佛境”。
公(gong)元八(ba)世(shi)紀中后(hou)期的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)唐(tang)，是中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)化史上巨星薈萃并且交相(xiang)輝映的(de)(de)(de)(de)時期。就在王維沉迷于秦嶺山(shan)水，將(jiang)自己(ji)塑造成一位(wei)超(chao)然塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)佛形(xing)象的(de)(de)(de)(de)時候，瀟灑飄逸的(de)(de)(de)(de)一代(dai)(dai)詩(shi)仙(xian)李白正在盛(sheng)唐(tang)大地上四處(chu)放(fang)歌(ge)游走；悲天憫人的(de)(de)(de)(de)詩(shi)圣杜甫也沿著(zhu)秦嶺山(shan)路(lu)踽踽西(xi)行，朝(chao)著(zhu)他詩(shi)歌(ge)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)巔峰(feng)而去。大書法家顏真卿(qing)、柳公(gong)權，畫家吳(wu)道子、閻(yan)立(li)本，此時也在用他們千古(gu)不朽的(de)(de)(de)(de)筆墨，共同塑造著(zhu)大唐(tang)盛(sheng)世(shi)空(kong)前絕后(hou)的(de)(de)(de)(de)藝術精神。
業露(lu)華 上海社會科(ke)學(xue)院(yuan)宗教研究所研究員
所以從(cong)文(wen)化(hua)角度來(lai)講(jiang)，這(zhe)(zhe)一(yi)段時(shi)間，無論是(shi)音樂(le)、戲劇、包括宗教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)各(ge)方面都(dou)是(shi)非常(chang)(chang)大氣的(de)，它能夠容納世界上各(ge)種文(wen)化(hua)在長安(an)的(de)流傳(chuan)，這(zhe)(zhe)在中(zhong)國歷史上是(shi)一(yi)個(ge)非常(chang)(chang)重要的(de)時(shi)期(qi)，也是(shi)一(yi)個(ge)非常(chang)(chang)光輝(hui)燦爛的(de)時(shi)期(qi)，那么(me)從(cong)宗教(jiao)(jiao)來(lai)講(jiang)，從(cong)佛教(jiao)(jiao)來(lai)講(jiang)，隋唐佛教(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)發展的(de)一(yi)個(ge)鼎盛時(shi)期(qi)。
佛教是在(zai)大(da)唐帝國(guo)(guo)立國(guo)(guo)五百多年前的(de)東漢時期(qi)來到中國(guo)(guo)的(de)。
1600多(duo)年前就(jiu)坐落在這(zhe)(zhe)里(li)的寺(si)院(yuan)——草堂寺(si)，寺(si)院(yuan)雖小，氣度(du)不(bu)凡(fan)，因(yin)為這(zhe)(zhe)里(li)安葬的是中國佛(fo)教文化的巨人：鳩摩羅什(shen)。
鳩摩羅(luo)什生(sheng)活在公元４世紀，原(yuan)(yuan)籍天竺，生(sheng)于西域古(gu)龜茲(zi)國。鳩摩羅(luo)什七歲出家，二(er)十歲受(shou)戒，三十歲開始講(jiang)經，淵(yuan)博(bo)的學識與聲(sheng)名(ming)很快(kuai)就通過絲綢之路(lu)，傳到了中原(yuan)(yuan)。
釋諦性法師 草堂(tang)寺住持
當時皇帝(di)叫(jiao)苻堅，苻堅聽到他(ta)（鳩摩羅(luo)什），也相信佛法(fa)，聽說他(ta)這么偉大，就派(pai)大將(jiang)呂光帶著七萬兵去把鳩摩羅(luo)什法(fa)師請回(hui)來，去了以后當時的龜茲國王(wang)不舍，和呂光打了一(yi)仗。
這場(chang)戰(zhan)爭，最后以(yi)古老的龜茲國滅亡而告終。
鳩摩(mo)羅什來(lai)到(dao)長(chang)安的那年51歲(sui)，這時的長(chang)安雖已成為(wei)后(hou)秦都城。
但后秦(qin)皇(huang)(huang)帝姚興對鳩摩羅(luo)什(shen)的崇(chong)敬與前朝皇(huang)(huang)帝相比并沒有絲(si)毫改變(bian)。姚興專為鳩摩羅(luo)什(shen)建立了中國歷史上第(di)一個國立經書翻譯場院，并派僧侶三千(qian)，協助鳩摩羅(luo)什(shen)工作。
就這樣，費盡心血與(yu)智慧的(de)鳩摩羅什在秦嶺四(si)季彌漫的(de)山嵐霧靄之(zhi)中，十二年間由一盞(zhan)青燈相伴，翻(fan)譯(yi)佛(fo)經94部(bu)，共425卷(juan)，總(zong)計300多(duo)萬(wan)字(zi)。
釋諦性法師(shi) 草堂(tang)寺住持(chi)
雖然說(shuo)歷史上參與譯經的(de)人多，但是大家常誦的(de)經典就是鳩摩羅什法(fa)師的(de)。
張弘 西北大學文(wen)學院教授
鳩摩羅(luo)什(shen)應該(gai)說(shuo)是(shi)對中(zhong)國佛(fo)教(jiao)貢獻最大的一個(ge)人，現在(zai)對他的評價(jia)遠遠不夠的，因為中(zhong)國佛(fo)教(jiao)，我們說(shuo)后(hou)來(lai)(lai)的幾大宗派的主要思想(xiang)都(dou)是(shi)鳩摩羅(luo)什(shen)翻譯過來(lai)(lai)的。
可以說，是鳩摩(mo)羅什的(de)貢獻讓晦澀深奧(ao)的(de)佛教(jiao)教(jiao)義，以通俗易懂的(de)方式(shi)和浸潤著中(zhong)國(guo)傳統文化精(jing)神的(de)語言文字，走向了中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)，接(jie)近了普通民(min)眾。
就在鳩(jiu)摩羅什圓寂200年后(hou)的(de)公元618年，大(da)唐帝(di)國的(de)建(jian)立使得經歷四(si)百年分裂(lie)與戰亂的(de)中國，再一次迎來了和平統(tong)一的(de)曙光(guang)。八年后(hou)，一位曠世奇才，從唐高(gao)祖李(li)淵(yuan)手中接過皇帝(di)的(de)權杖(zhang)，登(deng)上了大(da)唐皇帝(di)寶座。
這個人，就是唐(tang)代歷史(shi)上第二(er)位皇帝、唐(tang)太宗李世民。
從此，一個縱橫四海(hai)，令(ling)后人(ren)無(wu)限(xian)仰慕(mu)的(de)大(da)唐帝(di)國(guo)，氣宇軒昂地(di)登上了(le)公元七世(shi)紀(ji)的(de)世(shi)界舞臺。
唐帝(di)國的(de)(de)強(qiang)盛崛起，自(zi)然(ran)震撼與吸引了各國統治者的(de)(de)目(mu)光。鄰近(jin)中國的(de)(de)日(ri)本(ben)、朝鮮等(deng)國，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)派(pai)遣(qian)(qian)留學生(sheng)來到(dao)長安。據記載(zai)，當時僅日(ri)本(ben)官方派(pai)出的(de)(de)遣(qian)(qian)唐使就多達數(shu)萬(wan)人。在(zai)(zai)這些人當中，對唐朝政(zheng)治、法(fa)律以(yi)及經濟感興趣的(de)(de)不在(zai)(zai)少數(shu)，而(er)原(yuan)本(ben)來自(zi)西域(yu)居然(ran)又被高度融合與發(fa)展的(de)(de)佛(fo)教文化，更是得到(dao)人們的(de)(de)推崇(chong)與贊服。
張豈之(zhi) 清(qing)華大(da)學歷史系教授
佛(fo)教思想的(de)影響，這很吸引人，和儒(ru)家比較起來，儒(ru)家在(zai)這方面(mian)就(jiu)遜(xun)色(se)一些。孔(kong)子春秋末(mo)期(qi)就(jiu)給(gei)他(ta)的(de)學(xue)生就(jiu)講，他(ta)的(de)學(xue)生提問題(ti)，人死(si)了(le)以后到哪里去了(le)，老師你給(gei)我(wo)回答一下。孔(kong)子六個字(zi)就(jiu)回答，“未知生，焉知死(si)”。就(jiu)是(shi)生活生命(ming)我(wo)還在(zai)探索中，我(wo)了(le)解的(de)還不夠(gou)，我(wo)哪里知道死(si)后的(de)情(qing)況呢？
  王雷泉(quan) 復旦大學(xue)宗教學(xue)系(xi)教授
但佛(fo)教它(ta)(ta)恰恰是要去(qu)探索，它(ta)(ta)給(gei)你一個(ge)解答，它(ta)(ta)把孔夫(fu)子“存而(er)不論(lun)”的(de)那個(ge)彼(bi)岸世(shi)界，以及連接彼(bi)岸世(shi)界跟此(ci)岸世(shi)界所有(you)的(de)關系，都給(gei)你講得(de)清清楚(chu)楚(chu)，明(ming)明(ming)白白。
盛(sheng)唐之時，中國(guo)和日本之間佛教文化的交流(liu)達到高峰，而走(zou)在這條文明(ming)傳播之路(lu)上的先驅當屬和尚鑒(jian)真。
為了(le)弘揚佛法，鑒真(zhen)(zhen)前(qian)后六(liu)次(ci)(ci)越海東(dong)渡(du)，無(wu)情的(de)(de)(de)海浪一(yi)次(ci)(ci)又一(yi)次(ci)(ci)地使(shi)鑒真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)雄心壯志遭(zao)受挫折，就(jiu)在(zai)第五次(ci)(ci)東(dong)渡(du)過(guo)程中，鑒真(zhen)(zhen)因染病而導(dao)致雙(shuang)目(mu)失(shi)明，但留存在(zai)鑒真(zhen)(zhen)心中的(de)(de)(de)弘法信念并沒有因此(ci)泯滅，終于，在(zai)公元753年，歷盡(jin)艱辛(xin)，第六(liu)次(ci)(ci)東(dong)渡(du)的(de)(de)(de)鑒真(zhen)(zhen)第一(yi)次(ci)(ci)踏上了(le)日本國土，實(shi)現了(le)多(duo)年的(de)(de)(de)宏愿。這一(yi)年，他(ta)66歲。
鑒(jian)真和尚受到了(le)(le)世界的(de)贊許，他(ta)的(de)頑強東渡無(wu)疑(yi)是大(da)唐第一人，但是從大(da)唐佛(fo)教源頭的(de)角度來說(shuo)，鑒(jian)真的(de)前面還有先行(xing)者，就在(zai)他(ta)踏(ta)上日本國(guo)土126年之(zhi)前，一位唐代僧人已(yi)經走(zou)上了(le)(le)西(xi)行(xing)取經的(de)漫漫長(chang)路。
長安(an)城內(nei)，始建于公元(yuan)652年的(de)佛(fo)(fo)塔名叫大(da)(da)(da)雁塔。與其他佛(fo)(fo)塔不同，唐高(gao)宗李治建造大(da)(da)(da)雁塔的(de)目的(de)，除了供奉玄奘從(cong)印(yin)度(du)帶回的(de)佛(fo)(fo)像(xiang)、舍利和佛(fo)(fo)教經典之外，還有一層(ceng)意思，就是(shi)以(yi)大(da)(da)(da)雁塔龐大(da)(da)(da)而(er)華麗(li)的(de)身軀向前來長安(an)朝拜、進貢的(de)各國使臣展示大(da)(da)(da)唐帝國的(de)國威。
 玄奘和尚是在貞觀二年，即公(gong)元(yuan)627年，起身前往印度的。
 黃心川 中國社會科學院東(dong)方(fang)研(yan)究(jiu)中心教授
他(ta)為什么到印度(du)去(qu)呢？他(ta)因為自己研究佛教覺得有(you)些佛教的(de)理論前后有(you)矛盾(dun)說不清楚，所以為了求得真實(shi)的(de)解答，就是(shi)他(ta)到印度(du)去(qu)的(de)最主(zhu)要(yao)原因。
業露華 上海社會科學院宗教研究所研究員
當時的(de)西(xi)行求法(fa)之路是非(fei)常艱難的(de)一條路，特別是要越(yue)蔥(cong)嶺，又是大沙(sha)漠、流(liu)沙(sha)這個等等，自然條件非(fei)常艱苦。
踏上西(xi)行之路的(de)(de)(de)玄(xuan)奘27歲，這(zhe)(zhe)位日后終于名震中外(wai)的(de)(de)(de)翻譯(yi)家、旅(lv)行家、佛學大師和(he)中印文化交流的(de)(de)(de)開拓(tuo)者(zhe)，從長安出發的(de)(de)(de)那一(yi)刻，大唐盛世還在孕(yun)育之中。但(dan)當一(yi)輪噴薄(bo)而(er)(er)出的(de)(de)(de)朝陽(yang)，將(jiang)秦(qin)嶺(ling)山(shan)(shan)中的(de)(de)(de)晨霧一(yi)掃(sao)而(er)(er)光的(de)(de)(de)時候，玄(xuan)奘被這(zhe)(zhe)座山(shan)(shan)嶺(ling)的(de)(de)(de)高(gao)邁雄渾所深深震撼。他(ta)似乎預感到，一(yi)個偉大而(er)(er)強盛的(de)(de)(de)時代即將(jiang)在這(zhe)(zhe)座大山(shan)(shan)的(de)(de)(de)護(hu)佑下誕生。
那一刻，秦嶺(ling)的深沉博大給玄奘留(liu)下了(le)難以(yi)(yi)磨滅(mie)的印象。多年(nian)以(yi)(yi)后，當(dang)玄奘再一次面對這座山脈時，他(ta)敬仰有(you)加地稱秦嶺(ling)為“眾山之祖”。
接下來(lai)，唐(tang)太宗(zong)(zong)下詔成(cheng)立國立譯經院，由朝廷出資供(gong)養，召集(ji)全(quan)國各地寺廟(miao)高僧(seng)聚集(ji)長(chang)安，協助(zhu)玄(xuan)奘(zhuang)翻譯佛(fo)經，并封玄(xuan)奘(zhuang)為“三(san)藏法(fa)師”。唐(tang)太宗(zong)(zong)同時囑托玄(xuan)奘(zhuang)把自(zi)己在印度學佛(fo)十七(qi)年的所見所聞記(ji)錄成(cheng)書，以供(gong)國人更好地了(le)解外部世界(jie)。在這種背景下，就(jiu)有了(le)由玄(xuan)奘(zhuang)率眾完(wan)成(cheng)并且千年流傳的巨著《大唐(tang)西域記(ji)》。
芮傳明 上海社科院歷史(shi)研究所研究員(yuan)
《大唐西域記》除了(le)對(dui)(dui)佛教(jiao)的(de)(de)(de)貢獻，對(dui)(dui)中國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)貢獻以外，其實(shi)對(dui)(dui)印(yin)度，印(yin)度歷史跟(gen)對(dui)(dui)印(yin)度的(de)(de)(de)佛教(jiao)、佛教(jiao)史，貢獻相對(dui)(dui)說(shuo)(shuo)來可能更大，為什么這樣說(shuo)(shuo)，比(bi)如說(shuo)(shuo)它里面記了(le)一(yi)個(ge)釋迦牟尼佛，就(jiu)是釋迦牟尼，就(jiu)是佛祖，就(jiu)是佛教(jiao)的(de)(de)(de)創始(shi)人，他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)辰年份確定下(xia)來了(le)，而這對(dui)(dui)于印(yin)度來說(shuo)(shuo)實(shi)在是一(yi)個(ge)大功德。
張弘 西北大學文學院教授
在玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)之前對(dui)印度的稱(cheng)謂叫“身(shen)毒”，或(huo)者(zhe)叫天竺(zhu)(zhu)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)去了以(yi)后(hou)，學習梵語(yu)以(yi)后(hou)，他認為翻譯成(cheng)“身(shen)毒”或(huo)者(zhe)天竺(zhu)(zhu)都不(bu)準確，應該翻成(cheng)印度，所以(yi)印度就是玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)給它定下來的名字。
貞觀二十二年，公(gong)元648年，唐(tang)(tang)(tang)太宗(zong)接受玄奘請求，親(qin)自(zi)為玄奘主持翻譯的佛教經典(dian)《瑜伽師地論》撰寫序言，這就是在(zai)其(qi)后為大(da)唐(tang)(tang)(tang)文明帶來(lai)無(wu)限榮(rong)光的《大(da)唐(tang)(tang)(tang)三藏圣教序》。
李世(shi)民(min)(min)親(qin)自撰文的(de)《大唐(tang)三藏(zang)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序》，記述了玄奘西天(tian)取(qu)經(jing)的(de)盛事(shi)。皇帝的(de)文章(zhang)當(dang)然應該流(liu)傳千古，可是又有(you)(you)誰(shui)的(de)字(zi)能(neng)與天(tian)子的(de)文章(zhang)相(xiang)匹配呢？只能(neng)是書圣(sheng)。但當(dang)時(shi)，晉(jin)代書圣(sheng)王羲之(zhi)作古已(yi)經(jing)250多年了，怎么辦呢？由于取(qu)經(jing)是一件(jian)佛教(jiao)(jiao)盛事(shi)，長安城內弘福寺的(de)高僧(seng)懷仁和尚決(jue)心收(shou)集王羲之(zhi)的(de)字(zi)來對應李世(shi)民(min)(min)的(de)文章(zhang)，據(ju)說懷仁在(zai)集字(zi)過程中，有(you)(you)幾個字(zi)怎么也找不到，不得已(yi)，他奏請(qing)朝(chao)廷昭示天(tian)下(xia)，誰(shui)能(neng)獻出(chu)碑文中急需(xu)的(de)一個字(zi)，賞一千金(jin)(jin)。這就是成語“一字(zi)千金(jin)(jin)”的(de)典故。
李(li)利安 西北(bei)大(da)學佛(fo)教研究所教授
這個序我(wo)們現在(zai)在(zai)大慈恩寺(si)，就是(shi)大雁塔底(di)下還(huan)可(ke)以(yi)看到，褚遂(sui)良書寫的，叫(jiao)《大唐三藏圣(sheng)教(jiao)序》。在(zai)這個圣(sheng)教(jiao)序里頭，唐太宗就對(dui)玄奘有(you)非(fei)常高的評價，叫(jiao)“法門之領袖”，那對(dui)玄奘評價是(shi)非(fei)常高。
玄奘(zhuang)到了(le)(le)晚年，大(da)(da)部分時(shi)(shi)(shi)間住在唐(tang)高(gao)宗為他建(jian)造的大(da)(da)慈恩寺內翻(fan)譯佛(fo)(fo)經。唐(tang)代佛(fo)(fo)教(jiao)這時(shi)(shi)(shi)已經在對(dui)(dui)印度佛(fo)(fo)教(jiao)全(quan)面(mian)梳(shu)理、系(xi)統詮釋的基礎之上，同時(shi)(shi)(shi)高(gao)度融合了(le)(le)中國(guo)本土的文化精神，形成了(le)(le)獨樹一幟的中國(guo)佛(fo)(fo)學體系(xi)，而這一切，又通過絲綢之路向外廣(guang)泛傳播，對(dui)(dui)整(zheng)個(ge)世界(jie)產生(sheng)了(le)(le)重大(da)(da)影(ying)響(xiang)。當時(shi)(shi)(shi)的大(da)(da)唐(tang)都城長安，已經成為名副其實(shi)的世界(jie)佛(fo)(fo)學文化中心。
業露(lu)華 上海社會科學院宗教研究所(suo)研究員
從整個佛教(jiao)(jiao)發展(zhan)來講唐(tang)代(dai)佛教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)非常(chang)重要的(de)(de)，因為(wei)印(yin)度的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)到了13世(shi)紀以(yi)后(hou)，在印(yin)度本(ben)土基本(ben)上就滅絕了，沒(mei)有了，真正保(bao)存(cun)下來的(de)(de)中國佛教(jiao)(jiao)，特別是(shi)(shi)大乘佛教(jiao)(jiao)，是(shi)(shi)通過(guo)中國影響了世(shi)界(jie)上其它(ta)的(de)(de)國家，所以(yi)也有人說(shuo)，中國是(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)第二故鄉。
“長安(an)三千(qian)金(jin)世界(jie)，終南百(bai)萬玉(yu)樓臺”，“一(yi)片白云遮不(bu)住，滿(man)山(shan)紅(hong)葉盡為僧”，透過古(gu)人的詩句(ju)可以想見，在一(yi)千(qian)多年(nian)前(qian)，莽莽蒼(cang)蒼(cang)的秦(qin)嶺山(shan)中是怎樣一(yi)派(pai)蔚為壯觀的學(xue)佛盛景。
唐麟德元年，公(gong)元664年二月五日深夜，秦嶺(ling)上(shang)空星辰低垂，暗淡無光(guang)。一(yi)代佛學大(da)師玄奘，在翻譯完成他從印(yin)度帶回的600余(yu)卷佛教經典之后，溘(ke)然長(chang)逝。
一生對玄奘充滿敬意的(de)唐高宗聽到消息后，仰天(tian)長嘆(tan)道(dao)：“朕失國寶矣！”滿朝文武，悲哽流涕，為(wei)大唐上空一顆文化巨星的(de)隕落(luo)，悲痛(tong)欲絕。
唐高宗罷朝三天(tian)，將(jiang)玄(xuan)奘靈柩安放大慈(ci)恩寺，供百姓吊唁，就在玄(xuan)奘安葬那天(tian)，古人描繪(hui)“京邑(yi)及諸州五百里內，送(song)者(zhe)百余萬人”。
玄奘曾經囑托弟子，去世后(hou)(hou)把他(ta)葬(zang)在能看到“萬山之祖”的(de)秦嶺(ling)腳下。唐高宗根據他(ta)的(de)遺愿，將玄奘遺骨安葬(zang)在秦嶺(ling)山區的(de)白(bai)鹿原(yuan)，后(hou)(hou)來又改葬(zang)緊(jin)依秦嶺(ling)的(de)少(shao)游(you)塬興教寺。
 位于關中(zhong)平原的歷代帝王(wang)陵墓(mu)，幾乎(hu)都選擇了(le)與秦嶺隔水相望(wang)的形(xing)制。中(zhong)國古老風水學解釋(shi)這種現象時(shi)說，因為源(yuan)頭(tou)聯(lian)在遙遠的昆(kun)侖(lun)山，所以秦嶺山脈就成為建都關中(zhong)平原歷代帝王(wang)的龍脈。
安臥在這座巨大(da)陵(ling)寢里(li)的人，就(jiu)是大(da)唐(tang)(tang)一(yi)代女(nv)皇武則天和他的丈夫唐(tang)(tang)高(gao)宗。
天(tian)授元年，公元690年，武則天(tian)登基(ji)。
有(you)誰知道，為了這一天(tian)，武則(ze)天(tian)苦(ku)苦(ku)等侯(hou)了三(san)十年。
 張(zhang)國剛 清(qing)華大學歷史系教授、中國唐史學會會長
因為(wei)武則天她(ta)(ta)說她(ta)(ta)是菩薩(sa)轉世，是東(dong)方女主臨朝，《大云經(jing)》里有為(wei)她(ta)(ta)，佛經(jing)為(wei)她(ta)(ta)即位當(dang)皇帝造輿論。
孟憲(xian)實 中(zhong)國人民大學國學院教(jiao)授
就說在東方會有女主登政(zheng)。那(nei)(nei)中(zhong)國(guo)正好(hao)是東方么，女主當政(zheng)那(nei)(nei)不(bu)就是武則天嗎？所(suo)以武則天覺得(de)這(zhe)也是佛教(jiao)中(zhong)冥冥之中(zhong)對自己的一種支持，于是就在全國(guo)各地大(da)建(jian)大(da)云寺，每個州都設立了大(da)云寺，然后抄寫這(zhe)個《大(da)云經》，頒發全國(guo)，讓大(da)家都要去讀《大(da)云經》。
盡(jin)管(guan)(guan)有人(ren)(ren)認(ren)為，武則天(tian)是不合禮制的竊(qie)國(guo)者。然而不管(guan)(guan)怎么說，這位(wei)在唐(tang)太(tai)宗死后削發為尼，又在秦(qin)嶺山中(zhong)敬業寺度過三年時光的女皇，卻(que)是上承貞觀之治，下(xia)啟開(kai)元盛(sheng)世(shi)的關鍵性人(ren)(ren)物(wu)。
武則天(tian)出(chu)生的(de)(de)時候，佛教已經(jing)廣泛流(liu)行于民(min)間。武則天(tian)入(ru)(ru)宮(gong)不(bu)久，就曾(ceng)經(jing)接觸(chu)過(guo)剛剛從(cong)印(yin)度取經(jing)回來(lai)的(de)(de)玄(xuan)奘法師，并且從(cong)此(ci)開始(shi)研讀佛學(xue)(xue)。登上(shang)皇帝寶(bao)座之后(hou)，對于推(tui)進佛學(xue)(xue)的(de)(de)深入(ru)(ru)與傳播，武則天(tian)起到了(le)至關重要(yao)的(de)(de)歷史作用(yong)。
這時的(de)長(chang)安城內早已是佛(fo)學鼎盛(sheng)，國人幾(ji)乎到了無(wu)學不佛(fo)的(de)地步。
樓宇烈(lie) 北京大學哲學系教授
  我們追根溯源說它(ta)是外來(lai)的，但是我們講中(zhong)國的佛(fo)教它(ta)已經不是單純的印度佛(fo)教了，它(ta)已經適應了中(zhong)國的文化傳(chuan)統。
王雷泉(quan) 復旦大學宗教學系教授
 所以趙樸(pu)初曾經說過，他(ta)說佛教對中(zhong)國文(wen)化(hua)的影響，已經深入到我們(men)中(zhong)國文(wen)化(hua)的血肉(rou)之中(zhong)了(le)(le)(le)，甚至可以滲透到我們(men)的骨髓之中(zhong)了(le)(le)(le)，如果離(li)開了(le)(le)(le)佛教的話，恐怕今天我們(men)連話都講不出(chu)去了(le)(le)(le)。
張弘(hong) 西北大學文(wen)學院教(jiao)授
比如(ru)說(shuo)“世界(jie)”就是佛教來(lai)(lai)的(de)，“實際(ji)”、“絕對”、“相對”、“唯(wei)心”、“唯(wei)物(wu)”、“真理”、“真諦”，像這些(xie)詞語，都(dou)是從佛教來(lai)(lai)的(de)。
在(zai)武則天去世114年之后的(de)(de)公元819年正月，整(zheng)個(ge)長安城還沉(chen)浸在(zai)傳統節日的(de)(de)喜慶之中。而就在(zai)這個(ge)時候(hou)，被譽(yu)為“百代文(wen)宗(zong)”的(de)(de)文(wen)學大家(jia)、吏部侍郎(lang)韓愈，卻情緒低沉(chen)，無奈與絕(jue)望籠罩心頭。
扶風法門寺(si)，是關中地區最古老的(de)皇家(jia)佛(fo)(fo)教寺(si)院。由(you)于寺(si)內佛(fo)(fo)塔(ta)之下供(gong)奉有佛(fo)(fo)祖釋迦牟尼的(de)佛(fo)(fo)骨(gu)舍(she)利，法門寺(si)因此就成為(wei)大(da)(da)唐(tang)帝(di)王頂(ding)禮膜拜(bai)的(de)地方。從太宗(zong)五年開(kai)始，大(da)(da)唐(tang)每(mei)隔(ge)三十年就要舉行一次聲勢浩大(da)(da)的(de)迎請佛(fo)(fo)骨(gu)法會，其間(jian)，從長(chang)安到(dao)法門寺(si)的(de)百(bai)里長(chang)路擁(yong)眾百(bai)萬，皇室也為(wei)這樣的(de)活動大(da)(da)肆耗費錢財(cai)。
元(yuan)(yuan)和十四年，公(gong)元(yuan)(yuan)819年，唐憲(xian)宗下(xia)詔，將佛骨從(cong)法門寺迎(ying)請至(zhi)長安供奉三天。韓愈得知這(zhe)(zhe)一消息，揮(hui)筆寫下(xia)《諫(jian)迎(ying)佛骨表》上(shang)奏，竭力反對(dui)這(zhe)(zhe)樣的活動。
韓(han)(han)愈(yu)的言論激怒了唐憲(xian)宗。他(ta)當即(ji)下(xia)詔，處死韓(han)(han)愈(yu)。在眾位(wei)大臣的苦苦哀求下(xia)，韓(han)(han)愈(yu)最(zui)終免(mian)去一(yi)死，隨即(ji)被逐出長安，發配潮州。
這一(yi)年，韓愈51歲。在趕赴潮州的(de)(de)(de)路上(shang)，距離藍關(guan)不遠的(de)(de)(de)地(di)方就是輞川，當年看(kan)破紅塵的(de)(de)(de)王(wang)維(wei)(wei)，就在那里隱居。沿山谷再向前(qian)去，還有王(wang)維(wei)(wei)時(shi)常探幽尋訪的(de)(de)(de)佛教寺院。同(tong)為大唐文(wen)人，王(wang)維(wei)(wei)遠離喧囂，換(huan)來(lai)的(de)(de)(de)卻(que)(que)是安然心境和秦嶺山水，而此(ci)時(shi)，自己卻(que)(que)不得不以垂老(lao)之(zhi)身，流落千里之(zhi)外的(de)(de)(de)荒蠻之(zhi)地(di)。
在漫天風雪之中，韓愈立馬駐(zhu)足，遙(yao)望遠處被茫(mang)茫(mang)雪霧遮掩的家園，為自己迷茫(mang)黯淡的前途與命運，也為一個愛恨交加的王朝，留(liu)下(xia)了他那首被后世(shi)永(yong)遠傳誦(song)的著(zhu)名詩篇(pian)。
一封(feng)朝(chao)奏(zou)九重天，夕貶潮(chao)陽路八千。
欲為圣明除弊(bi)事(shi)，肯(ken)將(jiang)衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬(ma)不前。
知汝遠來應有(you)意，好收吾骨瘴江(jiang)邊。
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