今天光明(ming)日報發表的《老子》管窺(kui)一文，很有學術價值(zhi)，值(zhi)得細(xi)細(xi)品味，深(shen)入思(si)考(kao)，深(shen)刻感悟。
道德經，作為天人合(he)一(yi)的大道，趨吉避兇的大德，可(ke)謂(wei)是(shi)人與自(zi)然和(he)諧共生的最(zui)高(gao)境界，最(zui)高(gao)感(gan)(gan)悟的感(gan)(gan)應和(he)靈感(gan)(gan)。不(bu)僅僅是(shi)決定成敗和(he)生死的規律(lv)性天機，更是(shi)關系國運(yun)(yun)(yun)，家運(yun)(yun)(yun)，命運(yun)(yun)(yun)的必然抉擇！
上天決定一(yi)(yi)(yi)切，就是天機，就是天意！氣(qi)數，定數，人氣(qi)，三維一(yi)(yi)(yi)體(ti)，相生(sheng)相克(ke)，互(hu)為(wei)依托，互(hu)相作用(yong)，形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)個完整的(de)事物(wu)。
人們往往做出錯(cuo)(cuo)(cuo)誤(wu)的決(jue)定(ding)和行為，就(jiu)是不懂得道和德的利害(hai)關系(xi)，一步錯(cuo)(cuo)(cuo)，步步錯(cuo)(cuo)(cuo)，以至于沒有(you)回(hui)頭之(zhi)路！
今(jin)天(tian)說(shuo)這些話(hua)，是(shi)上天(tian)傳遞一個(ge)信息，救人如救火，望(wang)迷途知(zhi)返，聽得進，拿得起，放得下，善始善終(zhong)善莫大焉！
大道理
2023年8月26日11:13:41
，是春秋時道(dao)家(jia)的(de)代表人物老子的(de)經典著作，在中國學術(shu)史上有著極其(qi)重要的(de)地位。茲將近年來學習與思考《》的(de)札記選(xuan)取幾則，管窺(kui)蠹測，以就教于大方之家(jia)，尚祈不吝指正。
天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為美(mei)，斯惡已
《老(lao)子》第二章開頭說：“天(tian)下皆知美之(zhi)為(wei)美，斯(si)惡(e)(e)已；皆知善之(zhi)為(wei)善，斯(si)不善已。”若聯系下面則為(wei)：“有無相(xiang)生(sheng)，難(nan)易相(xiang)成，長(chang)短相(xiang)較，高(gao)下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和(he)，前后相(xiang)隨。”其具體(ti)含義(yi)，陳(chen)鼓應(ying)先生(sheng)注釋說：“天(tian)下都知道美之(zhi)所以為(wei)美，丑的認識產生(sheng)了(le)。‘惡(e)(e)’，指丑。”并引王夫之(zhi)注：“天(tian)下之(zhi)變(bian)萬(wan)，而(er)要(yao)歸于兩端生(sheng)于一致，故方(fang)有‘美’而(er)方(fang)有‘惡(e)(e)’。”（《老(lao)子衍(yan)》）吳澄注：“美惡(e)(e)之(zhi)名，相(xiang)因而(er)有。”（《道德真經注》）（陳(chen)鼓應(ying)：《老(lao)子注譯及評介》，北(bei)京：中華書(shu)局，1984年版(ban)，第64—65頁。本文(wen)引《老(lao)子》原文(wen)，均見此本）。
我(wo)們(men)(men)認為(wei)(wei)(wei)，若只是(shi)(shi)像(xiang)王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、吳(wu)澄所(suo)說的(de)(de)(de)那(nei)(nei)樣(yang)，僅僅為(wei)(wei)(wei)了(le)顯示美(mei)(mei)惡(e)“相(xiang)因而(er)有(you)(you)(you)”，說明(ming)它們(men)(men)“互相(xiang)對立(li)而(er)又(you)相(xiang)互依賴”，那(nei)(nei)就(jiu)沒有(you)(you)(you)必要說“天下(xia)皆知美(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)，斯惡(e)已”了(le)，只須說“美(mei)(mei)惡(e)相(xiang)生”就(jiu)可以(yi)了(le)。老(lao)(lao)(lao)子要強調的(de)(de)(de)，顯然是(shi)(shi)另(ling)外(wai)(wai)一(yi)(yi)個意(yi)思(si)。再者(zhe)(zhe)(zhe)，在《老(lao)(lao)(lao)子》中，從同一(yi)(yi)章的(de)(de)(de)兩(liang)段話(hua)的(de)(de)(de)關(guan)系來看，有(you)(you)(you)時(shi)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)關(guan)系的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)時(shi)是(shi)(shi)沒關(guan)系的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)時(shi)是(shi)(shi)“似是(shi)(shi)而(er)非”的(de)(de)(de)。高(gao)亨(heng)先(xian)生說：“蓋《老(lao)(lao)(lao)子》原書，本(ben)不分章，后人強為(wei)(wei)(wei)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)(you)(you)文意(yi)不相(xiang)聯而(er)合為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)章者(zhe)(zhe)(zhe)，遂加‘是(shi)(shi)以(yi)’或‘故(gu)(gu)’等字(zi)以(yi)聯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)類(lei)甚(shen)多(duo)。”（高(gao)亨(heng)：《老(lao)(lao)(lao)子正(zheng)(zheng)詁》，見董治安(an)編(bian)：《高(gao)亨(heng)著作集林(lin)》第(di)五卷，北(bei)京(jing)：清華(hua)大學出版社，2004年(nian)版，第(di)41頁）另(ling)外(wai)(wai)，陳鼓(gu)應(ying)的(de)(de)(de)《老(lao)(lao)(lao)子注(zhu)譯(yi)及(ji)(ji)評(ping)介(jie)》注(zhu)釋，似乎(hu)也說明(ming)這(zhe)一(yi)(yi)點：“‘有(you)(you)(you)無(wu)相(xiang)生’句上，今本(ben)有(you)(you)(you)‘故(gu)(gu)’字(zi)，敦煌本(ben)、遂州(zhou)碑本(ben)、顧(gu)歡本(ben)無(wu)‘故(gu)(gu)’字(zi)。帛書甲、乙本(ben)正(zheng)(zheng)同，據刪。”（陳鼓(gu)應(ying)：《老(lao)(lao)(lao)子注(zhu)譯(yi)及(ji)(ji)評(ping)介(jie)》，北(bei)京(jing)：中華(hua)書局，1984年(nian)版，第(di)65頁）無(wu)有(you)(you)(you)“故(gu)(gu)”字(zi)，也表明(ming)二者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，未必有(you)(you)(you)聯系。因此(ci)，根據我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)理解，這(zhe)句話(hua)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)：“如果天下(xia)的(de)(de)(de)人都(dou)(dou)知道美(mei)(mei)是(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)，那(nei)(nei)就(jiu)壞事(shi)了(le)；都(dou)(dou)知道善是(shi)(shi)善的(de)(de)(de)，那(nei)(nei)就(jiu)不好了(le)。”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)這(zhe)樣(yang)說，大概是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)：
（1）惡與善牽手而來，禍(huo)事與好(hao)事常常結合(he)為(wei)一體。正(zheng)如(ru)金與錫打造的(de)合(he)金，難(nan)以分出金與錫來，禍(huo)害常伴(ban)隨著快感(gan)甚至美感(gan)。先秦古(gu)諺(yan)云“禍(huo)不好(hao)，不能為(wei)禍(huo)”（上(shang)海師范大學古(gu)籍整理研究所校點：《國(guo)語·周語·太子晉諫靈王壅谷水》引(yin)，上(shang)海：上(shang)海古(gu)籍出版社，1988年版，第109頁）。“禍(huo)”之(zhi)所以成(cheng)“禍(huo)”，就是因為(wei)其“好(hao)”，因為(wei)它的(de)魅(mei)力。
（2）善的(de)(de)動機，可能會導致不善的(de)(de)后(hou)果。俗話說：“好心辦壞事(shi)。”《莊子·應帝(di)王》里載(zai)：“南海之(zhi)(zhi)帝(di)為儵，北(bei)海之(zhi)(zhi)帝(di)為忽，中央之(zhi)(zhi)帝(di)為渾(hun)(hun)沌(dun)。儵與忽時相(xiang)與遇于渾(hun)(hun)沌(dun)之(zhi)(zhi)地(di)，渾(hun)(hun)沌(dun)待之(zhi)(zhi)甚善。儵與忽謀報渾(hun)(hun)沌(dun)之(zhi)(zhi)德，曰：‘人(ren)皆有七(qi)竅(qiao)以(yi)視聽食(shi)息，此獨無有，嘗試鑿之(zhi)(zhi)。’日(ri)鑿一竅(qiao)，七(qi)日(ri)而渾(hun)(hun)沌(dun)死(si)。”儵與忽不曉得(de)渾(hun)(hun)沌(dun)的(de)(de)生命就(jiu)在于自然而然，為了報答渾(hun)(hun)沌(dun)的(de)(de)善而鑿出七(qi)竅(qiao)，渾(hun)(hun)沌(dun)因而死(si)去。
（3）手(shou)段似(si)不(bu)善(shan)、甚(shen)至似(si)惡，其結果卻善(shan)。如(ru)毒(du)蛇(she)咬手(shou)，壯士斷腕。再如(ru)故意讓人(ren)感染一(yi)種(zhong)病毒(du)，就是“種(zhong)天花”等(deng)，能使人(ren)免疫。這往往需要(yao)(yao)時(shi)間的驗證，需要(yao)(yao)智者明察之、理解之。
（4）美(mei)(mei)(mei)(mei)與(yu)惡(e)(e)(e)，要看它(ta)(ta)是否合乎人(ren)(ren)(ren)的心(xin)意，認(ren)識不同，感(gan)受有異。《老子(zi)(zi)·二(er)章》“天下(xia)皆知(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)之(zhi)為美(mei)(mei)(mei)(mei)，斯惡(e)(e)(e)已”，成玄英闡釋(shi)說：“言一(yi)(yi)切蒼生莫(mo)不耽滯諸塵、妄執美(mei)(mei)(mei)(mei)惡(e)(e)(e)。違其(qi)心(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，遂起憎嫌，名之(zhi)為惡(e)(e)(e)；順其(qi)意者(zhe)(zhe)(zhe)，必生愛染，名之(zhi)為美(mei)(mei)(mei)(mei)。”（蒙文(wen)(wen)通：《道書(shu)輯(ji)校十(shi)種·輯(ji)校成玄英〈道德經義疏〉》，見《蒙文(wen)(wen)通文(wen)(wen)集》第6卷，成都：巴蜀(shu)書(shu)社2001年版(ban)，第378頁）如《莊子(zi)(zi)·德充符》謂：“衛有惡(e)(e)(e)人(ren)(ren)(ren)焉，曰哀駘(tai)它(ta)(ta)。丈夫(fu)與(yu)之(zhi)處(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)，思而不能去也。婦人(ren)(ren)(ren)見之(zhi)，請于父母曰‘與(yu)為人(ren)(ren)(ren)妻，寧為夫(fu)子(zi)(zi)妾(qie)’者(zhe)(zhe)(zhe)，數十(shi)而未(wei)止也。未(wei)嘗有聞其(qi)唱者(zhe)(zhe)(zhe)也，常和(he)人(ren)(ren)(ren)而已矣……。”又《莊子(zi)(zi)·山木》：“陽(yang)子(zi)(zi)之(zhi)宋，宿于逆(ni)旅。逆(ni)旅人(ren)(ren)(ren)有妾(qie)二(er)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)美(mei)(mei)(mei)(mei)，其(qi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)惡(e)(e)(e)。惡(e)(e)(e)者(zhe)(zhe)(zhe)貴而美(mei)(mei)(mei)(mei)者(zhe)(zhe)(zhe)賤。陽(yang)子(zi)(zi)問其(qi)故，逆(ni)旅小子(zi)(zi)對曰：‘其(qi)美(mei)(mei)(mei)(mei)者(zhe)(zhe)(zhe)自美(mei)(mei)(mei)(mei)，吾不知(zhi)其(qi)美(mei)(mei)(mei)(mei)也；其(qi)惡(e)(e)(e)者(zhe)(zhe)(zhe)自惡(e)(e)(e)，吾不知(zhi)其(qi)惡(e)(e)(e)也。’”或美(mei)(mei)(mei)(mei)或惡(e)(e)(e)，皆依每(mei)個人(ren)(ren)(ren)的認(ren)識而來，無可爭辯。
（5）對于百姓(xing)而言(yan)，一般地說，“沉默的螺(luo)旋”效應會起(qi)作(zuo)用（參見［德］伊麗莎白·諾爾-諾依曼：《沉默的螺(luo)旋：輿論——我們(men)的社會皮膚(fu)》，北京：北京大學(xue)出版(ban)社，2013年版(ban)）。大多(duo)數人在用自己(ji)的態度作(zuo)出選擇時(shi)，會有一種趨同心(xin)態，當個人的意(yi)見與其所屬群(qun)體或周(zhou)圍環境的觀念發生背離時(shi)，個人會產生孤獨和恐懼(ju)感(gan)。于是(shi)，他們(men)逐(zhu)漸(jian)變(bian)得(de)沉默，最后甚至轉變(bian)支持方向，與優勢群(qun)體、優勢意(yi)見一致。
（6）此種條件下(xia)的善(shan)(shan)(shan)，在(zai)彼一條件下(xia)會轉化(hua)為(wei)惡，美(mei)(mei)變(bian)(bian)為(wei)丑，“正(zheng)復為(wei)奇，善(shan)(shan)(shan)復為(wei)妖”（《老(lao)子(zi)·五(wu)十(shi)(shi)八(ba)章(zhang)》），一切(qie)以時間、地(di)點(dian)、對象、數量(liang)、程度(du)等(deng)為(wei)轉移(yi)，正(zheng)如“汗德（康德）謂一切(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)，皆可成惡”（嚴復：《〈老(lao)子(zi)〉評語》之(zhi)(zhi)(zhi)三十(shi)(shi)八(ba)章(zhang)總(zong)(zong)評，見王栻主編：《嚴復集》（第四冊），北京：中(zhong)華書局，1986年(nian)版，第1092頁）。如漢(han)高祖劉邦起于草莽，對儒生的迂(yu)論頗有(you)反感，一次罵陸賈“乃公居馬(ma)上而得之(zhi)(zhi)(zhi)，安事《詩(shi)》《書》！”陸賈反駁道：“居馬(ma)上得之(zhi)(zhi)(zhi)，寧可以馬(ma)上治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)乎？”（《史(shi)記·酈生陸賈列傳》）條件變(bian)(bian)了，馬(ma)上得天(tian)下(xia)，但不(bu)能(neng)馬(ma)上治(zhi)天(tian)下(xia)，須逆(ni)取而順守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，方能(neng)長治(zhi)久安。總(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)，要看時機、情勢(shi)等(deng)是否適合，“當其(qi)時、適其(qi)情，則天(tian)下(xia)謂之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)善(shan)(shan)(shan)；不(bu)當其(qi)時、不(bu)適其(qi)情，則天(tian)下(xia)謂之(zhi)(zhi)(zhi)惡與不(bu)善(shan)(shan)(shan)”（［清(qing)］魏源(yuan)(yuan)：《老(lao)子(zi)本(ben)義 凈土四經 詩(shi)比(bi)興箋》，《魏源(yuan)(yuan)全(quan)集》第十(shi)(shi)二(er)冊，長沙：岳麓書社，2011年(nian)版，第19頁）。
老(lao)子從哲學的角度辯(bian)證地提出，事物具有多面性、復雜性。常人(ren)所見(jian)者(zhe)淺，老(lao)子所見(jian)者(zhe)深；常人(ren)往往只知(zhi)(zhi)其(qi)一，老(lao)子卻知(zhi)(zhi)其(qi)二(er)、知(zhi)(zhi)其(qi)三。因此(ci)，他非常感慨地說：“天下(xia)皆(jie)知(zhi)(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei)，斯(si)惡已；皆(jie)知(zhi)(zhi)善之為善，斯(si)不(bu)善已。”
六親(qin)不和，有孝(xiao)慈；國家昏(hun)亂(luan)，有忠(zhong)臣
《老子·十八(ba)章》說：“六親(qin)不(bu)(bu)(bu)和，有孝慈(ci)；國(guo)(guo)(guo)家昏(hun)(hun)亂，有忠臣(chen)(chen)。”六親(qin)，指父子、兄弟、夫婦。一(yi)般地講，只(zhi)(zhi)有在六親(qin)不(bu)(bu)(bu)和之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，才(cai)顯(xian)出(chu)孝順(shun)慈(ci)愛(ai)來；而國(guo)(guo)(guo)家只(zhi)(zhi)有在昏(hun)(hun)亂之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，才(cai)顯(xian)示出(chu)所(suo)謂(wei)的(de)(de)“忠臣(chen)(chen)”來。實際上，在封建專(zhuan)制社(she)會中(zhong)，此言(yan)頗具有批(pi)判現(xian)實的(de)(de)精神，為(wei)后世文(wen)學家所(suo)繼(ji)承，例如(ru)(ru)，《紅樓夢(meng)》第(di)三十六回賈寶玉談及(ji)“文(wen)死(si)(si)諫、武(wu)死(si)(si)戰(zhan)(zhan)”時(shi)說：“人誰(shui)不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)？只(zhi)(zhi)要死(si)(si)的(de)(de)好(hao)(hao)。那(nei)些個(ge)須眉濁(zhuo)物只(zhi)(zhi)知道(dao)(dao)‘文(wen)死(si)(si)諫’‘武(wu)死(si)(si)戰(zhan)(zhan)’，這(zhe)(zhe)(zhe)二死(si)(si)是大丈夫死(si)(si)名死(si)(si)節，便只(zhi)(zhi)管胡鬧起來。哪(na)里知道(dao)(dao)究竟何(he)如(ru)(ru)不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)的(de)(de)好(hao)(hao)！必定有昏(hun)(hun)君，他方(fang)有死(si)(si)諫，他只(zhi)(zhi)顧邀名，猛拼一(yi)死(si)(si)，將來棄(qi)君于(yu)(yu)何(he)地？必定有刀(dao)兵，他方(fang)死(si)(si)戰(zhan)(zhan)，猛拼一(yi)死(si)(si)，他只(zhi)(zhi)顧圖汗馬之(zhi)(zhi)(zhi)名，將來棄(qi)國(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)何(he)地？所(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)皆非正(zheng)死(si)(si)。”（［清］曹(cao)雪芹著，俞婉(wan)君注(zhu)：《紅樓夢(meng)》，南(nan)昌：二十一(yi)世紀出(chu)版社(she)，2015年版，第(di)165—166頁）曹(cao)雪芹發(fa)揮老子“國(guo)(guo)(guo)家昏(hun)(hun)亂，有忠臣(chen)(chen)”的(de)(de)意思(si)，說那(nei)些“只(zhi)(zhi)顧邀名”的(de)(de)文(wen)官(guan)，一(yi)定要等到出(chu)現(xian)昏(hun)(hun)君了，才(cai)出(chu)來拼死(si)(si)一(yi)諫；而那(nei)些武(wu)將，要等到發(fa)生大的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭了，才(cai)出(chu)來拼死(si)(si)一(yi)戰(zhan)(zhan)。這(zhe)(zhe)(zhe)些人只(zhi)(zhi)顧自己(ji)的(de)(de)名聲，可曾為(wei)君主國(guo)(guo)(guo)家考(kao)慮？所(suo)以(yi)說，這(zhe)(zhe)(zhe)些所(suo)謂(wei)的(de)(de)“忠臣(chen)(chen)”，并不(bu)(bu)(bu)值(zhi)得效仿。正(zheng)如(ru)(ru)清人黃(huang)(huang)元(yuan)吉所(suo)說：“世有昏(hun)(hun)亂，天(tian)所(suo)以(yi)顯(xian)忠臣(chen)(chen)也；世有忠臣(chen)(chen)，天(tian)所(suo)以(yi)維(wei)昏(hun)(hun)亂也。然忠臣(chen)(chen)出(chu)矣，即使昏(hun)(hun)亂能除，一(yi)洗干(gan)戈之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，化為(wei)禮義之(zhi)(zhi)(zhi)邦，亦不(bu)(bu)(bu)及(ji)皇古之(zhi)(zhi)(zhi)無事遠矣。嗚呼！忠靖之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)，愿終(zhong)身(shen)埋沒(mei)而不(bu)(bu)(bu)彰。不(bu)(bu)(bu)然，一(yi)人獲忠臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)名，天(tian)下蒙昏(hun)(hun)亂之(zhi)(zhi)(zhi)禍，可不(bu)(bu)(bu)大痛(tong)哉！”（［清］黃(huang)(huang)元(yuan)吉：《道(dao)(dao)德經(jing)講義》，北京：九(jiu)州出(chu)版社(she)，2013年版，第(di)47頁）所(suo)言(yan)甚是。
將欲奪之，必固與(yu)之
據報(bao)載(zai)，某老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)師(shi)舉了(le)“超市先(xian)贈送禮品吸(xi)引顧客(ke)，然后從中(zhong)賺錢”的(de)(de)例(li)子(zi)(zi)(zi)，讓學生(sheng)說(shuo)出《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)哪(na)句(ju)話可(ke)以(yi)(yi)解釋這一(yi)行為(wei)(wei)，有一(yi)個學生(sheng)說(shuo)出是“將欲(yu)奪(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，受(shou)到老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)師(shi)的(de)(de)表揚(yang)。殊不(bu)知(zhi)，這種解釋完全脫離(li)了(le)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)原意(yi)。“將欲(yu)奪(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，見(jian)于《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》三十六章(zhang)，原文是：“將欲(yu)歙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；將欲(yu)弱(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)強(qiang)(qiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；將欲(yu)廢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)興之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；將欲(yu)奪(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是謂(wei)微明。柔弱(ruo)勝(sheng)剛強(qiang)(qiang)。”老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)在(zai)這里是告誡統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，治(zhi)理(li)社(she)會(hui)宜無為(wei)(wei)，宜守弱(ruo)守雌，因為(wei)(wei)在(zai)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)看(kan)來“反(fan)者(zhe)(zhe)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動”，太張(zhang)(zhang)了(le)就會(hui)合(he)，太強(qiang)(qiang)了(le)就要轉弱(ruo)。上天(tian)將要廢除(chu)你，一(yi)定會(hui)先(xian)興盛你；將要奪(duo)取你，一(yi)定會(hui)先(xian)給予你。（這里運(yun)用了(le)省略句(ju)，省略的(de)(de)是主(zhu)語(yu)“天(tian)”，而(er)(er)不(bu)是作為(wei)(wei)對手的(de)(de)“人(ren)”。）因此(ci)，統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)行政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，務(wu)必(bi)(bi)(bi)小心謹慎(shen)。正(zheng)如(ru)高亨(heng)先(xian)生(sheng)指出的(de)(de)：“此(ci)諸句(ju)言天(tian)道也(ye)(ye)(ye)……老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)戒人(ren)勿(wu)以(yi)(yi)張(zhang)(zhang)為(wei)(wei)可(ke)久，勿(wu)以(yi)(yi)強(qiang)(qiang)為(wei)(wei)可(ke)恃，勿(wu)以(yi)(yi)舉為(wei)(wei)可(ke)喜，勿(wu)以(yi)(yi)與為(wei)(wei)可(ke)貪耳。故下文曰(yue)‘柔弱(ruo)勝(sheng)剛強(qiang)(qiang)’也(ye)(ye)(ye)。”（高亨(heng)：《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)正(zheng)詁》，見(jian)董治(zhi)安編：《高亨(heng)著(zhu)作集林(lin)》第(di)(di)五卷(juan)，北京(jing)：清華大學出版社(she)，2004年版，第(di)(di)120頁）南宋(song)(song)范(fan)應(ying)元(yuan)說(shuo)：“然則張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、強(qiang)(qiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、興之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，已(yi)有翕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、弱(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、廢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)伏在(zai)其中(zhong)矣。幾(ji)雖(sui)幽微而(er)(er)事(shi)已(yi)顯明也(ye)(ye)(ye)，故曰(yue)是謂(wei)微明。”（［南宋(song)(song)］范(fan)應(ying)元(yuan)集注：《宋(song)(song)本老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)道德經》，北京(jing)：國家圖(tu)書館出版社(she)，2017年版，第(di)(di)144頁）萬(wan)事(shi)萬(wan)物“柔弱(ruo)勝(sheng)剛強(qiang)(qiang)”，新生(sheng)力量必(bi)(bi)(bi)將會(hui)戰勝(sheng)走(zou)向(xiang)衰朽的(de)(de)舊勢力。徐梵澄(cheng)在(zai)論析此(ci)段的(de)(de)“臆解”中(zhong)也(ye)(ye)(ye)說(shuo)：“天(tian)常逞暴(bao)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心使(shi)(shi)百(bai)(bai)戰百(bai)(bai)克而(er)(er)后滅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，富淫(yin)人(ren)使(shi)(shi)積惡盈貫而(er)(er)后戮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)廢國年谷數數豐熟而(er)(er)后亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)病者(zhe)(zhe)諸恙皆已(yi)然后死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則又似此(ci)乃自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常道。吁！其可(ke)慎(shen)也(ye)(ye)(ye)！”（徐梵澄(cheng)：《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)臆解》，北京(jing)：中(zhong)華書局，1988年版，第(di)(di)52頁）亦以(yi)(yi)“天(tian)”為(wei)(wei)主(zhu)語(yu)，把(ba)上天(tian)“使(shi)(shi)百(bai)(bai)戰百(bai)(bai)克”等視(shi)為(wei)(wei)可(ke)慎(shen)重之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。某老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)師(shi)把(ba)“將欲(yu)奪(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)(bi)固(gu)(gu)與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”理(li)解為(wei)(wei)謀取私(si)利的(de)(de)方法，顯然是對老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)本意(yi)的(de)(de)曲(qu)解，也(ye)(ye)(ye)是將經典內容(rong)功利化、庸俗化的(de)(de)一(yi)種表現。
圣人無常心(xin)，以百姓心(xin)為心(xin)
老(lao)子(zi)(zi)(zi)說：“圣(sheng)人無(wu)(wu)(wu)(wu)常心(xin)(xin)(xin)(xin)，以(yi)百(bai)(bai)姓(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)。”（四十九章）所謂(wei)“圣(sheng)人無(wu)(wu)(wu)(wu)常心(xin)(xin)(xin)(xin)”，就(jiu)是說作為(wei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)個(ge)人而(er)言，不可有(you)“常心(xin)(xin)(xin)(xin)”，“常心(xin)(xin)(xin)(xin)”即是“成心(xin)(xin)(xin)(xin)”“成見(jian)”，具(ju)體則(ze)指各種(zhong)遮(zhe)蔽。王(wang)安石(shi)解釋“圣(sheng)人無(wu)(wu)(wu)(wu)常心(xin)(xin)(xin)(xin)”這(zhe)兩句話說：“圣(sheng)人無(wu)(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，故無(wu)(wu)(wu)(wu)思(si)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)。雖然，無(wu)(wu)(wu)(wu)思(si)也(ye)(ye)未(wei)嘗不思(si)，無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)也(ye)(ye)未(wei)嘗不為(wei)，以(yi)吉(ji)兇與(yu)民同患故也(ye)(ye)。”（［宋］王(wang)安石(shi)著，羅家(jia)湘(xiang)點(dian)校：《王(wang)安石(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)注輯佚會鈔》，上(shang)海：華東師范大(da)學(xue)出版(ban)社，2013年版(ban)，第(di)70頁）用今(jin)天(tian)的(de)話說，就(jiu)是“想百(bai)(bai)姓(xing)之(zhi)(zhi)所想，急(ji)百(bai)(bai)姓(xing)之(zhi)(zhi)所急(ji)”，完全、徹底地替百(bai)(bai)姓(xing)服務。班(ban)固《漢書·藝文志(zhi)》謂(wei)：“道家(jia)者(zhe)(zhe)流，蓋(gai)出于史官(guan)，歷記(ji)成敗存亡禍(huo)福(fu)、古今(jin)之(zhi)(zhi)道，然后知秉(bing)要執本(ben)，清虛(xu)以(yi)自守，卑弱以(yi)自持，此(ci)君人南面(mian)之(zhi)(zhi)術也(ye)(ye)。”這(zhe)話說得很符合老(lao)子(zi)(zi)(zi)的(de)情(qing)況。老(lao)子(zi)(zi)(zi)善于從(cong)歷史上(shang)汲(ji)取經驗(yan)教訓(xun)，古今(jin)的(de)大(da)量事(shi)實表明，只有(you)順應(ying)民心(xin)(xin)(xin)(xin)、合乎民情(qing)，才能(neng)長治(zhi)久安，這(zhe)和《尚書》“天(tian)視自我民視，天(tian)聽(ting)自我民聽(ting)”（《孟子(zi)(zi)(zi)·萬章上(shang)》引《泰(tai)誓(shi)》）的(de)說法是一脈相承的(de)。
又，司(si)(si)馬(ma)談(tan)說(shuo)：“道(dao)(dao)家(jia)(jia)……其術(shu)以(yi)虛(xu)無為(wei)(wei)(wei)本(ben)，以(yi)因循為(wei)(wei)(wei)用。無成勢，無常形，故(gu)能究萬物(wu)之(zhi)情；不為(wei)(wei)(wei)物(wu)先，不為(wei)(wei)(wei)物(wu)后，故(gu)能為(wei)(wei)(wei)萬物(wu)主。”（《論六家(jia)(jia)之(zhi)要(yao)旨(zhi)》）蔣錫昌(chang)解釋說(shuo)：“此(ci)論六家(jia)(jia)要(yao)旨(zhi)中之(zhi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)，乃專指著作《老(lao)子(zi)》之(zhi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)而(er)(er)言。下文謂‘道(dao)(dao)家(jia)(jia)“無為(wei)(wei)(wei)”，又曰(yue)“無不為(wei)(wei)(wei)”。其實易(yi)行，其辭(ci)難知。’均(jun)指著作《老(lao)子(zi)》之(zhi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)而(er)(er)言，可(ke)為(wei)(wei)(wei)證也。”（蔣錫昌(chang)：《老(lao)子(zi)校詁·自序》，上海：商務印書館，1937年(nian)版，第8頁(ye)）這(zhe)里司(si)(si)馬(ma)談(tan)說(shuo)的(de)“無成勢，無常形”，也可(ke)以(yi)理解為(wei)(wei)(wei)“圣人(ren)無常心，以(yi)百姓(xing)(xing)心為(wei)(wei)(wei)心”；統治者只要(yao)“絕圣棄智”，就能“民利百倍(bei)”（十九章），也就是(shi)說(shuo)，把自以(yi)為(wei)(wei)(wei)聰明、圣智去掉(diao)，相信(xin)老(lao)百姓(xing)(xing)能夠給(gei)自己(ji)帶來厚利。統觀整個(ge)《老(lao)子(zi)》，他關愛民眾、希望國家(jia)(jia)穩定的(de)用意是(shi)顯而(er)(er)易(yi)見的(de)。因此(ci)，有的(de)人(ren)根(gen)據老(lao)子(zi)的(de)某些個(ge)語句(ju)，便大講“愚民”，未免(mian)失之(zhi)偏頗。
為無為，事無事，味無味
老子說(shuo)：“為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，事無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事，味(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味(wei)”（六(liu)十(shi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)），未免讓(rang)人(ren)覺得很奇怪，“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)”“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事”還(huan)能做？“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味(wei)”還(huan)能品味(wei)？細想一(yi)(yi)下(xia)(xia)，便發現這(zhe)里面包(bao)含著較(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)深刻的(de)(de)道理。老子曾指出(chu)：“天下(xia)(xia)多忌(ji)諱，而民(min)彌(mi)貧(pin)；民(min)多利器，國(guo)家滋(zi)(zi)昏；人(ren)多伎巧，奇物滋(zi)(zi)起；法物滋(zi)(zi)彰(zhang)，盜賊多有(you)(you)”（五十(shi)七章(zhang)(zhang)）；“民(min)之(zhi)(zhi)難治，以(yi)其(qi)上(shang)之(zhi)(zhi)有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)難治。”（七十(shi)五章(zhang)(zhang)）上(shang)面的(de)(de)政令越(yue)多，民(min)眾就越(yue)貧(pin)窮(qiong)、社會(hui)越(yue)亂。民(min)眾難以(yi)治理的(de)(de)根(gen)源，歸根(gen)到底，就是(shi)(shi)(shi)管得太多，是(shi)(shi)(shi)上(shang)面過于(yu)“有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)”了。統(tong)治者若(ruo)能克制(zhi)自(zi)己(ji)“為(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)欲望，弱化自(zi)己(ji)的(de)(de)角色，學(xue)會(hui)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)事無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，最(zui)終會(hui)體會(hui)到其(qi)中的(de)(de)“至(zhi)味(wei)”，就如同冬(dong)天吃的(de)(de)大白菜一(yi)(yi)樣，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味(wei)中有(you)(you)至(zhi)味(wei)在焉；也(ye)正如三(san)(san)十(shi)五章(zhang)(zhang)所(suo)說(shuo)的(de)(de)：“‘道’之(zhi)(zhi)出(chu)口，淡乎其(qi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味(wei)，視之(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)見(jian)(jian)，聽(ting)之(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)聞，用之(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)既。”正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)么一(yi)(yi)種寡淡無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)味(wei)，不(bu)足(zu)以(yi)看見(jian)(jian)、聽(ting)見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)言(yan)，才是(shi)(shi)(shi)用之(zhi)(zhi)不(bu)竭的(de)(de)言(yan)論啊。與此種說(shuo)法相類(lei)似的(de)(de)，還(huan)有(you)(you)“是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)處無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事，行不(bu)言(yan)之(zhi)(zhi)教；萬(wan)物作而弗(fu)始，生而弗(fu)有(you)(you)，為(wei)(wei)(wei)(wei)而弗(fu)恃(shi)，功(gong)成而弗(fu)居”（二(er)章(zhang)(zhang)）；“為(wei)(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，則無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)治”（三(san)(san)章(zhang)(zhang)）；“是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，故(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)敗(bai)；無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)執，故(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)失”（二(er)十(shi)九章(zhang)(zhang)）；“道常無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)，侯王若(ruo)能守之(zhi)(zhi)，萬(wan)物將自(zi)化。化而欲作，吾將鎮之(zhi)(zhi)以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)之(zhi)(zhi)樸”（三(san)(san)十(shi)七章(zhang)(zhang)）；“不(bu)言(yan)之(zhi)(zhi)教，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)益，天下(xia)(xia)希及之(zhi)(zhi)”（四十(shi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)）等，都是(shi)(shi)(shi)基(ji)于(yu)統(tong)治者的(de)(de)立場、在這(zhe)個問題(ti)上(shang)的(de)(de)闡發。
老(lao)子(zi)所謂(wei)“為(wei)(wei)無為(wei)(wei)”，也不(bu)是(shi)無所事(shi)事(shi)，而是(shi)有意為(wei)(wei)之的(de)(de)，他(ta)可以在(zai)(zai)一(yi)旁(pang)觀(guan)察，觀(guan)察整個(ge)過(guo)程是(shi)否(fou)合乎(hu)自(zi)然之道，老(lao)子(zi)謂(wei)：“我無為(wei)(wei)，而民(min)(min)自(zi)化(hua)；我好靜，而民(min)(min)自(zi)正；我無事(shi)，而民(min)(min)自(zi)富；我無欲，而民(min)(min)自(zi)樸(pu)(pu)。”（五十(shi)七章）我清(qing)靜無事(shi)，觀(guan)察百(bai)姓在(zai)(zai)我面(mian)前(qian)“自(zi)化(hua)”“自(zi)正”“自(zi)富”“自(zi)樸(pu)(pu)”。百(bai)姓如果為(wei)(wei)非作歹，你(ni)盡(jin)可以管(guan)制他(ta)；他(ta)若(ruo)是(shi)為(wei)(wei)所當(dang)為(wei)(wei)，你(ni)又何(he)必多事(shi)呢？看來(lai)，老(lao)子(zi)并沒有否(fou)定(ding)“圣人”“侯王”等的(de)(de)統治者地位(wei)，老(lao)子(zi)思考的(de)(de)是(shi)他(ta)們如何(he)更好地存在(zai)(zai)的(de)(de)問題，如他(ta)說(shuo)的(de)(de)“儼兮(xi)其若(ruo)客”（十(shi)五章）、“不(bu)敢(gan)為(wei)(wei)天下先(xian)”（六十(shi)七章）等，就(jiu)是(shi)為(wei)(wei)解決這一(yi)問題而提出(chu)來(lai)的(de)(de)。
因(yin)為《老(lao)子》產生的(de)時(shi)代(dai)較(jiao)現(xian)代(dai)為遠，是春秋時(shi)代(dai)的(de)“散文詩(shi)”，多用省略，給今人的(de)理解造成一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)障礙(ai)。再者，老(lao)子就像一(yi)(yi)(yi)位飽經世事的(de)老(lao)者一(yi)(yi)(yi)樣，心懷慈悲，欲望較(jiao)少，這點與一(yi)(yi)(yi)般(ban)人有所(suo)不(bu)(bu)同，常人每每“欲得”“不(bu)(bu)知足(zu)”“不(bu)(bu)知止”，也(ye)容(rong)易造成理解上的(de)偏差(cha)。另外，老(lao)子寫(xie)作的(de)出發點，是穩定(ding)社(she)會(hui)秩序，使天下安穩。凡此，都是我們閱(yue)讀《老(lao)子》時(shi)所(suo)要(yao)注(zhu)意的(de)。
（作者：邊家珍，系山(shan)東大學文(wen)學院教授）
